مشاركات جديدة
عضو ماسي
تاريخ التسجيل: 20-09-2010
المشاركات: 7769
سبب تأخر دفن الامام الحسين (عليه السلام)
31-08-2020, 08:56 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم
وصل اللهم على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ماأحاط به علمك
وعجل فرج يوسفها الغائب ونجمها الثاقب واجعلنا من خلص شيعته ومنتظريه وأحبابه يا الله
السلام على بقية الله في البلاد وحجته على سائر العباد ورحمة الله وبركات ه
من الأمور التي يمكن تناولها لأخذ العظة والعبرة مما هو مرتبط بالإمام الحسين (ع)، هو التساؤل عن الحكمة المحتملة في سبب تأخير دفن الإمام(ع) لمدة ثلاثة أيام. مع الإلتفات إلى أننا لسنا مطلعين على الواقعيات، وعلينا أن نقدم جهلنا تجاه ذلك، وبالتالي فلا يمكن لنا أن نجزم بوجه الحكمة في ذلك لأنه فوق مستوى عقولنا. قصة كامله دفن الامام الحسين ع واجساد اهل بيته واصحابه ع - منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي. وإنما غاية ما نستطيع تقديمه بهذا الصدد، هو بعض المحتملات أو الأطروحات التي تصلح للجواب عن هذا السؤال. وقبل الدخول في تفاصيل الجواب علينا أن نذكر بأننا عندما ننظر إلى أي فعل يصدر من أي فرد، فإننا تارة ننظر إلى هذا الفعل من زاوية نفس الفاعل وأنه يتحمل مسؤولية فعله سلباً أو إيجاباً.
- دفن الامام الحسين بن طلال في
- تدشين مشروع ” إطعام في يوم ٍذي مسغبة” في مديرية التعزية – الثورة نت
دفن الامام الحسين بن طلال في
وهو الذي روي عنه قوله: ((كأني بأوصالي هذه تقطعها عسلان الفلوات بين النواوييس وكربلاء))، فيكون (ع) قد وطن نفسه لهذه الشهادة، وأنه سوف يقع عليه بعد القتل الكثير من المظالم، بما في ذلك رض صدره وسلبه وبقاؤه من دون دفن على رمضاء كربلاء، تصهره حرارة الشمس لمدة ثلاثة أيام. ثانياً: إن ثورة الحسين (ع) قد اتسعت رقعتها عن علم وعمد من قبله (ع)، وكذلك عن علم وعمد من الله سبحانه وتعالى (إذا صح التعبير)، وذلك لإعطائها الزخم المكثف الذي يعطيها أسباب البقاء والخلود ظاهراً وباطناً. فإننا نجد ثورة الحسين(ع) تحتوي على عدة مستويات وجوانب، فكرية وثقافية وإعلامية وعسكرية وعاطفية وغيرها. فإنها لم تركز على الجانب العسكري فقط كما يحصل في بعض المعارك، وإنما قد أشبعت بكل ذلك. وإذا نظرنا إلى الجنبة العاطفية، وهي جنبة مهمة وحيوية من أجل إعطائها الديمومة والخلود بهذه القوة المتجددة. فإننا نجد أنها أشبعت بالكثير من المواقف التي تثير العاطفة والبكاء. وهذه المواقف العاطفية المنتجة للجذب تجاه هذه الثورة المباركة بكل تفاصيلها العظيمة، مكثفة ومركزة. متى دُفن الإمام الحسين (ع)؟ | الائمة الاثنا عشر. سواء في ذلك ما كان في يوم عاشوراء أم قبل ذلك أو بعده. فيكون تأجيل الدفن داخلاً في هذا المستوى من التفكير.
فقال عليه السلام: امضوا
بنا إليه، فمضينا فلمّا
رآه انكبّ عليه يقبّله
وهو يقول: على الدنيا
بعدك العفا يا قمر بني
هاشم! مَنْ دفن الحسين (عليه السّلام) وأصحابه ؟ ومتى وكيف ؟. يعمي اخلاف عينك يسرتنا
اعداك
گوم انهض واشهر سيفك
الفتاك
هذا الواك ما تنهض تشيل
الواك
نايم يا ذخر زينب او
كلثومه
ثمّ أمرهم أن يشقّوا له
ضريحاً، قال بنو أسد:
ففعلنا ثمّ أنزله وحده
ولم يشرك معه أحداً منّا،
ثمّ مضى إلى جواده
فتبعناه ودرنا عليه نسأله
عن نفسه فعرّفهم أوّلاً
بالقبور قبراً قبرا،
وأمرهم أن يعملوا النّاس
ويعرّفوهم قبر الحسين
عليه السلام وأصحابه، ثمّ
قال: وأمّا أنا فإمامكم
عليّ بن الحسين عليهما
السلام ، فقلنا له: أنت
عليّ؟! فقال: نعم،
فأقبلوا عليه يقبّلونه
ويقولون: عظّم الله لك
الأجر بأبيك الحسين،
قالوا فغاب عن أبصارنا. قال الراوي: ورجع إلى
الكوفة وإذا بعمّته زينب
عليها السلام التي كانت
قلقة عليه تستقبله بقولها:
يا بن أخي أين كنت هذا
اليوم إلى هذه الساعة؟
قال: عمّه مضيت إلى دفن
أبي الغريب، فبكت وقالت:
يا بن أخي إلى الآن لم
يدفن أبوك الحسين؟! بالله ارد انشدك ماي
شربته يدفّان
بخيّت قلبه لو دفنت احسين
عطشان
بالله يدفّان ارد انشدك
رد عليّه
عطشان خويه لو شرب قطرة
اميّه
وحين الدفنته كان بخيّت
المنيّه
خاطر ترد روحه تراه مات
لهفان
بالله يحفّار القبر وسّع
باب قبره
وسهم لبقلبه من تنزّله
بهون جرّه
من نزّله بهيده ترى مكسور
صدره
ظل بالمعركة تلعب عليه
الخيل ميدان
يا نازِلِينَ بِكَرْبَلا
هَلْ عِنْدَكُمْ
خَبَرٌ بِقَتلانا وَما
أَعْلامُها
مَا حَالُ جُثَّةِ مَيِّتٍ
في أَرْضِكُم
بَقِيَتْ ثَلاثاً لا
يُزَارُ مَقامُها
باللهِ هَلْ
وَاريْتُمُوها في الثَرى
وهَلْ استقرَّتْ في
اللحودِ مَرامُها
- المحكم هو الآيات التي معناها المقصود واضح لا يشتبه بالمعنى غير المقصود ، فيجب الايمان بمثل هذه الآيات والعمل بها. - المتشابه هو الآيات التي لا تقصد ظواهرها ، ومعناها الحقيقي الذي يعبر عنه بـ«التأويل» لا يعلمه الا الله تعالى فيجب الايمان بمثل هذه الآيات ولكن لا يعمل بها. النسخ في اللغة والقاموس هو بمعنى الإزالة والتغيير والتبديل والتحوير وابطال الشيء ورفعه واقامة شيء مقام شيء، فيقال نسخت الشمس الظل: أي ازالته. تدشين مشروع ” إطعام في يوم ٍذي مسغبة” في مديرية التعزية – الثورة نت. وتعريفه هو رفع حكم شرعي سابق بنص شرعي لا حق مع التراخي والزمان بينهما ، أي يكون بين الناسخ والمنسوخ زمن يكون المنسوخ ثابتا وملزما بحيث لو لم يكن النص الناسخ لاستمر العمل بالسابق وكان حكمه قائما. وباختصار النسخ هو رفع الحكم الشرعي بخطاب قطعي للدلالة ومتأخر عنه أو هو بيان انتهاء امده والنسخ «جائز عقلا وواقع سمعا في شرائع ينسخ اللاحق منها السابق وفي شريعة واحدة».
تدشين مشروع ” إطعام في يوم ٍذي مسغبة” في مديرية التعزية – الثورة نت
سورة البلد الآية رقم 14: إعراب الدعاس
إعراب الآية 14 من سورة البلد - إعراب القرآن الكريم - سورة البلد: عدد الآيات 20 - - الصفحة 594 - الجزء 30. ﴿ أَوۡ إِطۡعَٰمٞ فِي يَوۡمٖ ذِي مَسۡغَبَةٖ ﴾ [ البلد: 14]
﴿ إعراب: أو إطعام في يوم ذي مسغبة ﴾
(أَوْ) حرف عطف (إِطْعامٌ) معطوف على فك (فِي يَوْمٍ) متعلقان بما قبلهما (ذِي) صفة يوم (مَسْغَبَةٍ) مضاف إليه. الصور البلاغية و المعاني الإعرابية للآية 14 - سورة البلد
﴿ تفسير التحرير و التنوير - الطاهر ابن عاشور ﴾
أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) والمسغبة: الجوع وهي مصدر على وزن المَفْعَلَة مثل المَحْمَدة والمَرْحَمَة مِن سَغِبَ كفَرِح سَغَباً إذا جاع. والمراد ب { يوم ذي مسغبة} زمانٌ لا النهار المعروف. وإضافة { ذي} إلى { مسغبة} تفيد اختصاص ذلك اليوم بالمسغبة ، أي يوم مجاعة ، وذلك زمن البَرد وزمنُ القَحط. ووجه تخصيص اليوم ذي المسغبة بالإِطعام فيه أن الناس في زمن المجاعة يشتد شحهم بالمال خشية امتدادِ زمن المجاعة والاحتياج إلى الأقوات. فالإِطعام في ذلك الزمن أفضل ، وهو العقبة ودون العقبة مصاعد متفاوتة. وانتصب { يتيماً} على المفعول به ل { إطعام} الذي هو مصدر عامل عمل فعله وإعمالُ المصدر غيرِ المضاف ولا المعرّففِ باللام أقيس وإن كان إعمال المضاف أكثرَ ، ومنع الكوفيون إعمالَ المصدر غير المضاف.
قال أحمد عبد الكريم الأشموني: سورة البلد: مكية. لا وقف من أولها إلى {لقد خلقنا الإنسان} وهو جواب القسم. {في كبد} تام للابتداء بالاستفهام ومثله في التمام {عليه أحد} لأنه لو وصل لصار يقول وصفاً للإنسان والمراد به آدم وجميع ولده. {لبدا} كاف للابتداء بالاستفهام قرأ العامة {لبدا} بضم اللام وفتح الباء وشدَّد أبو جعفر الباء ومجاهد وغيره بضمتين. {أن لم يره} أحد تام. {النجدين} جائز للابتداء بالنفي مع الفاء والمعنى لم يقتحم. و {العقبة} كاف ومثله {ما العقبة} ثم فسر اقتحام العقبة فقال: {فك رقبة أو إطعام}. ولا وقف من قوله: {فك رقبة} إلى {متربة} وهو جائز ولا يرتقي إلى الحسن. وقد رسمه أبو حاتم وأبو بكر وغيرهما بالتمام وفيه نظر لأنه كله كلام واحد لأنَّ فك الرقبة وإطعام اليتامى والمساكين لا تنفع إلاَّ مع الإيمان بالله ولوجود حرف العطف بعده. وقيل إن {ثم} بمعنى الواو وجيء بـ: {ثم} لبعد ما بين العتق والصدقة في الفضيلة وبين الإيمان بالله لأنهما لاينفعان إلاَّ بوجود الإيمان. ولايوقف على {مسغبة} لأنَّ {يتيماً} نصب بـ: {إطعام} وفيه دليل على إعمال المصدر منوناً قال الشاعر: بضرب بالسيوف رؤوس قوم ** أزلنا هامهنَّ عن المقيل ولا على {مقربة} للعطف بـ: {أو}.