سورة الفجر الآية رقم 5: إعراب الدعاس
إعراب الآية 5 من سورة الفجر - إعراب القرآن الكريم - سورة الفجر: عدد الآيات 30 - - الصفحة 593 - الجزء 30. ﴿ هَلۡ فِي ذَٰلِكَ قَسَمٞ لِّذِي حِجۡرٍ ﴾ [ الفجر: 5]
﴿ إعراب: هل في ذلك قسم لذي حجر ﴾
(هَلْ) حرف تقرير (فِي ذلِكَ) خبر مقدم (قَسَمٌ) مبتدأ مؤخر (لِذِي) صفة قسم (حِجْرٍ) مضاف إليه والجملة الاسمية جواب القسم. الصور البلاغية و المعاني الإعرابية للآية 5 - سورة الفجر
﴿ تفسير التحرير و التنوير - الطاهر ابن عاشور ﴾
هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (5) جملة معترضة بين القَسم وما بعده من جوابه أو دليل جوابه ، كما في قوله تعالى: { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} [ الواقعة: 76]. والاستفهام تقريري ، وكونه بحرف { هل} لأن أصل { هل} أن تدل على التحقيق إذ هي بمعنى ( قد). واسم الإشارة عائد إلى المذكور مما أقسم به ، أي هل في القسم بذلك قَسم. وتنكير { قسمَ} للتعظيم أي قسم كاففٍ ومُقنع للمُقْسم له. إذا كان عاقلاً أن يتدبر بعقله. فالمعنى: هل في ذلك تحقيق لما أُقسم عليه للسامع الموصوف بأنه صاحب حِجر. والحِجْر: العقل لأنه يَحجرُ صاحبه عن ارتكاب ما لا ينبغي ، كما سمي عقلاً لأنه يعْقِل صاحبه عن التهافت كما يعقِل العِقال البعيرَ عن الضَّلال.
- تفسير سورة الفجر - تفسير قوله هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ
- { هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْر } ؟ - هوامير البورصة السعودية
- هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ~ مدونة ابويوسف
- ترتيب الاتي إطالة - بحرف - الصوت - من - حروف - واللين - المد - بنك الحلول
- حروف اللين هي - أفضل إجابة
تفسير سورة الفجر - تفسير قوله هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ
ويحتمل معنى آخر وهو أنه سبحانه يريد هل في ذلك قسم لذي حجر يقسم به، أو إلا من هذه الأقسام التي فيها دلائل على قدرته العظيمة، مع أنه سبحانه حرم القسم بغيره جل وعلا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) فليس لأحد أن يقسم إلا بربه سبحانه وتعالى، فالآية فيها شيء من الغموض، لكن يحتمل أن المراد أن هذا القسم كافٍ في الدلالة على عظمة هذه المخلوقات وأنها من دلائل قدرته العظيمة، ويحتمل هل في ذلك لذي حجر قسم آخر ينبغي أن يقسم به للدلالة على توحيد الله والدعوة إلى عبادته وإخلاص له سبحانه وتعالى، هذا والله أعلم من المعنى. ويحتمل معنى آخر، ولعنا أن نعود إلى ذلك في حلقة أخرى لمزيد من البيان والإيضاح لما قاله أهل العلم في تفسير هذه الآية، والله جل وعلا أعلم وأحكم سبحانه وتعالى.
{ هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْر } ؟ - هوامير البورصة السعودية
وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ [الفجر:4]، كذلك من آياته هذا الليل حين يأتي بظلامه والنهار حين يأتي بضيائه كلها من آياته ، ثم قال بعدها: هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ [الفجر:5]، فالمعنى -والله أعلم-: هل في ذلك قسم لذي حجر، لذي عقل يقتضي أن يخالف، بل يجب على المؤمن أن يتدبر ويتعقل ويعرف أنه سبحانه إنما أقسم بهذه الأقسام لدلالة عباده على عظم هذه المخلوقات وأنها من الدلائل على قدرته العظيمة ووحدانيته ، وأنه لا يجوز للمؤمن أن يخالف ما دلت عليه فيشرك بالله ويعبد معه سواه وهو الخلاق لهذه الأشياء القائم بأرزاق العباد إلى غير هذا. ويحتمل معنى آخر هو أنه سبحانه يريد هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ [الفجر:5]، ليقسم به أولى من هذه الأقسام التي فيها دلائل على قدرته العظيمة، مع أنه سبحانه حرم القسم بغيره جل وعلا، قال النبي ﷺ: من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت. فليس لأحد أن يقسم إلا بربه ﷺ.
هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ~ مدونة ابويوسف
هَلْ فِي ذَٰلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ (5) وقوله: ( هل في ذلك قسم لذي حجر) أي: لذي عقل ولب وحجا [ ودين] وإنما سمي العقل حجرا لأنه يمنع الإنسان من تعاطي ما لا يليق به من الأفعال والأقوال ، ومنه حجر البيت لأنه يمنع الطائف من اللصوق بجداره الشامي. ومنه حجر اليمامة ، وحجر الحاكم على فلان: إذا منعه التصرف ، ( ويقولون حجرا محجورا) [ الفرقان: 22] ، كل هذا من قبيل واحد ، ومعنى متقارب ، وهذا القسم هو بأوقات العبادة ، وبنفس العبادة من حج وصلاة وغير ذلك من أنواع القرب التي يتقرب بها [ إليه عباده] المتقون المطيعون له ، الخائفون منه ، المتواضعون لديه ، الخاشعون لوجهه الكريم.
تاريخ النشر:
20-03-2020 3:55 PM - آخر تحديث:
20-03-2020 6:01 PM
تدبر وتفسير الآيات القرآنية ، أكثر ما يبحث عنه كل مسلم ، خلال تلاوته للقرآن الكريم ، ليكشف الغموض والمعاني الخفية في آيات القرآن الكريم ، ومن بين المعاني التي يسعى الكثيرين للتعرف عليها التفسير الصحيح لآية "هل في ذلك قسم لذي حجر" ، التي نضعها لكم خلال السطور التالية:-
تفسير قوله تعالى: (هل في ذلك قسم لذي حجر)
الحجر: هو العقل والله يقول سبحانه: وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ [الفجر:1-5]. فهذه الآية تبين أن هذه الأقسام عظيمة أقسم الله بها سبحانه، وهو جل وعلا يقسم بما يشاء ، لا أحد يتحجر عليه ، وإنما أقسم بها؛ لأنها من آياته الدالة على قدرته العظيمة وأنه رب العالمين، فقال: وَالْفَجْرِ [الفجر:1]، وهو انفلاق الصبح بعد ذهاب الليل. وَلَيَالٍ عَشْرٍ [الفجر:2]، فسرت هذه الليالي بليالي عشر ذي الحجة وبليالي العشر الأخيرة من رمضان فهي كلها معظمة. وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ [الفجر:3]، الشفع الاثنين والأربعة والستة ونحو ذلك، والوتر الواحد والثلاثة والخمسة ونحو ذلك، كلها من آيات الله ، جعل شفعًا ووترًا في مخلوقاته جل وعلا وهي من آياته ، السماوات سبع وتر، والأرض سبع وتر، والعرش واحد وتر والكرسي واحد وتر، وجعل أشياء شفعًا كالليل والنهار شفعًا والذكر والأنثى شفعًا وغير ذلك، كما قال سبحانه: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ [الذاريات:49].
ويحتمل معنى آخر، ولعنا أن نعود إلى ذلك في حلقة أخرى لمزيد من البيان والإيضاح لما قاله أهل العلم في تفسير هذه الآية، والله سبحانه وتعالى اعلم.
شاهد أيضًا: مثال المد اللازم مما يأتي
المد الفرعي
وهو النوع الآخر من أنواع المد ويتم خلاله إطالة الصوت بأي من حروف المد نتيجة وجود السكون أو الهمز، ويندرج تحته بعض الأنواع الأخرى وهي:
المد الذي سببه الهمزة
ويوجد منه أكثر من شكل كالمد الواجب المتصل وهو أن يكون حرف المد متبوعاً بالهمز في نفس الكلمة، ويكون مقداره من 4-6 من الحركات. ترتيب الاتي إطالة - بحرف - الصوت - من - حروف - واللين - المد - بنك الحلول. المد المنفصل الجائز
ويأتي في اثنين من الكلمات في حالة وقوع حرف المد بآخر الكلمة الأولى، ووقوع الهمز في أول الكلمة الثانية، ويكون مقداره ما يعادل 2 أو 3 أو 4 أو 5 من الحركات، ولا يأتي إلا في حالة الوصل. مد البدل
وهو الذي يتم خلاله إطالة الصوت إذا أتى حرف المد مبدلاً ووقعت قبله الهمزة، وهو ما يعادل حركتين فقط. المد الذي سببه السكون
ويُطلق عليه أيضاً اسم المد اللازم، وفيه يتم إطالة الصوت بأحد حروف المد إذا كانت متبوعة بالسكون الأصلي، وهو بمقدار ست حركات، وينقسم بدوره لعدد من الأنواع وهي:
النوع الأول هو المد الكلمي المُثقل الذي يأتي في كلمة واحدة في حالة وقوعه عقب حرف المد ويكون مدغماً في نفسه وساكنا. النوع الثاني من المد الذي سببه السكون هو الكلمي المُخفف وفيه يكون حرف المد متبوعاً بالسكون الأصلي ولكنه لا يكون مدغم في نفسه بنفس الكلمة.
ترتيب الاتي إطالة - بحرف - الصوت - من - حروف - واللين - المد - بنك الحلول
الواو الساكنة التي يسبقها حرف مضموم. سميت حروف المد واللين بهذا الاسم لأنها تنطق وتخرج بسهولة مع المد فيها.
حروف اللين هي - أفضل إجابة
وهي تمد بمقدار حركتان والحركتان هما الفترة الزمنية اللازمة للنطق بحرفين متحركين متتاليين، وعرفه علماءنا بقولهم هو المد الطبيعي الذي لا تقوم ذات الحرف الا به ولا يتوفق على سبب من همز أو سكون ومعنى قولهم لا يقوم ذات الحرف إلا به ، أي أن ذات الحرف لا تبرز إلى الوجود إلا بهذا المد. حروف اللين هي - أفضل إجابة. ماهما حرفا اللين؟
الواو والياء إذا كانتا ساكنتين ، وانفتح ما قبلهما كانتا حرفي لين، ومثاله:
خَوف ، قرَيش ، بَيت
علامتها في القرءان وجود علامة السكون{ رأس الحاء} عليها وفتح ما قبلها
{ تَوْ ، تَيْ}
فالواو والياء أما أن تكونا حرفي مد ولين ، وذلك إذا سكنتا، وانكسر ما قبل الياء ، وانضم ما قبل الواو ، أو تكونا حرفي لين فقط وذلك إذا سكنا إثر فتح ، وإذا خلتا من هذين الوصفين بأن كانتا متحركتين بأي حركة كانتا حرفي علة. أما الألف فلا توصف إلا بحرف المد واللين ، وهذا الوصف لازم لها ، لأنها لا تتغير عن سكونها ، ولا عن فتح ما قبلها بخلاف الواو ، والياء في أحوالها الثلاثة المتقدمة. واللين يصدق على حرف المد ، فيقال حرف مد ولين بخلاف العكس، فلا يوصف اللين بالمد إلا إذا كان هناك سبب يقتضي المد. وحروف اللين مخرجها محقق فالياء اللينة تخرج من وسط اللسان مع مايحاذيها من الحنك الأعلى والواو اللينة تخرج من الشفتان بانضمامهما.
النوع الثالث من المد الذي سببه السكون هو الحرفي المُثقل وهو الذي يقع بالحروف المُقطعة بأول السور، لو أتي هجاء الحرف بثلاثة من الحروف، وفي حالة وقوع السكون الثابت عقب حرف المد عند الوقف والوصل وكان مُدغماً بالحرف التالي له. النوع الأخير هو المد الحرفي المُخفف، ويُقصد به أن يقع بالحروف المقطعة إذا أتي الهجاء بثلاثة من الأحرف وكان حرف المد متبوعاً بالسكون الثابت الأصلي في حالة الوقف والوصل ولا يكون مدغماً في الحرف التالي له في الكلمة. وفي النهاية نكون قد عرفنا أن اطالة الصوت بحرف من احرف المد واللين تعريف المد وعلمنا بأن المقصود به هو المد الذي يُعد من بين أحكام التلاوة والتجويد ذلك العلم الذي يهتم بدراسة الكثير من الأحكام الصوتية، وتعرفنا على أنواعه المختلفة، وبذلك نكون قد وصلنا لخاتمة هذا الموضوع.