لماذا سمي أبولهب بهذا الاسم في القرآن ولم يسمى باسمه؟ عكس ما كانت تظهره لنا الأفلام أن أبو لهب كان قبيحا أسودا بل كان أبو لهب شديد البياض ووجهه كان شديد البريق والوسامة حتى أطلقوا عليه فى الجاهلية هذا الأسم وكان به بعض الحول بالعين، وكانت كنيته أبو لهب مع إن أسمه كان عبد العزى، وكان إذا غضب صار وجهه من شدة أحمراره مثل اللهب، إذن فلما ذكره القرآن بكنيته، أبي لهب ولم يذكره باسمه؟؟ أولاً: لأن القرآن الكريم ما كان ليذكر أسم عبد لغير الله وكان اسمه عبد العزى. ثانياً: لإنه اشتهر بكنيته بين الناس أكثر مما اشتهر باسمه. ثالثاً: وهو أكثر ما أعجبني من تفسير الإمام القرطبي: أن الكنية أقل شرفاً من الاسم، لذلك خاطب الله الأنبياء بأسمائهم مجردة إمعاناً فى تشريفهم وذكر أبا لهب بكنيته لأنها أقل شرفاً. وأبو لهب كان اسمه بين الناس، أبو عتبه وكان ذو رجاحه فى العقل فلما كفر سمي بأبي لهب ولم يغن عنه عقله وحكمته من الله شيئاً، فهل يحمل لنا هذا أى معنى؟؟ كان لأبي لهب ثلاثة أبناء(عُتبه.. متعب.. تكنية أبي لهب - إسلام ويب - مركز الفتوى. عُتـيبه).
لماذا سمي ابو لهب بهذا الاسم - شبكة الصحراء
يتضمن هذا المقال شرح لسؤال لماذا سمي ابو لهب بهذا الإسم والاجابة عنه.
لماذا سمي أبو لهب بهذا الإسم | المرسال
وقالوا مرة: أضغاث أحلام، أو كلام مفترى، أو نظم شاعر، قال تعالى على لسانهم: (بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ) [الأنبياء:5]. لماذا سمي أبو لهب بهذا الإسم | المرسال. وهنا نلحظ مدى تخبطهم في وصف القرآن واعتراضهم على من نزل عليه. ولكن استهزاءهم بالقرآن لم يكن نابعاً من قناعة بأنفسهم، بل كان مخالفاً فطرتهم، وعارضاً ذوقهم وبلاغتهم، وقد ذكر القرطبي أن أبا طالب لما قيل له: إن ابن أخيك زعم أن الله أنزل عليه: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) [النحل:90] قال: اتبعوا ابن أخي؛ فوالله إنه لا يأمر إلا بمحاسن الأخلاق. وقال عكرمة: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على الوليد بن المغيرة: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) [النحل:90]، فقال يا ابن أخي أعد! فأعاد عليه، فقال: والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أصله لمورق وأعلاه لمثمر وما هو بقول بشر.
تكنية أبي لهب - إسلام ويب - مركز الفتوى
أى لا أراكما ولا أكلمكما إن لم تطلقا ابنتي محمد، فطلقاهما..
ولما أراد الشقي ( عُـتيبة) الخروج إلى الشام مع أبيه قال: لأتين محمد فلأوذينه فى نفسه ودينه؛ فأتاه فقال: يا محمد، إنى كافر بالنجم إذا هوى، وبالذى دنا فتدلى، ثم بصق أمامه وطلق ابنته ( أم كلثوم)؛ فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ( اللهم سلط عليه كلباً من كلابك)؛ فافترسه الأسد! وهلك أبو لهب بعد وقعة بدر بسبع ليالى بمرض معد يسمى: ( العدسة). وبقى ثلاثة أيام لا يقربه أحد حتى أنتن ؛ فلما خاف قومه العار حفروا له حفرة ودفعوه إليها بأخشاب طويلة غليظة ؛ حتى وقع فيها، ثم قذفوا عليه الحجارة حتى واروه فيها، ولم يحمله أحد خشية العدوى. لماذا سمي ابو لهب بهذا الاسم - شبكة الصحراء. فهلك كما أخبر عنه القرآن الكريم ومات شر ميتة. أما زوجته فهى ( أم جميل) ، وكانت عوراء والأولى أن تسمى بـ ( أم قبيح)؛ وقد ذكرت فى سورة المسد بـ ( حمالة الحطب)،، فقد كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل فى طريق النبى صلى الله عليه وسلم لإيذائه، فقد كانت خبيثة مثل زوجها،،
وكانت تمشى بالنميمة بين الناس، وتوقد نار البغضاء والعداوة بينهم،، ويحكى أنه كان لها قلادة فاخرة من جوهر، فقالت: واللات والعزى لأنفقها فى عداوة محمد، فأعقبها الله حبلاً فى عنقها من مسد جهنم.
سبب تسمية أبي لهب بهذا الاسم
ذكر الله تعالى لقب أبي لهب في سورة المسد، وهي سورة مكية بإجماع العلماء، وقد ذكر القرطبي -رحمه الله - أوجه تسميته بهذا اللقب، فقال [٢]:
قيل أن سبب تسميته بأبي لهب يرجع إلى حسنه وإشراق وجهه وجماله، وقد صرف الله تعالى قومه عن تلقيبه بلقب آخر كأبي النور أو أبي الضياء، وذلك لعلمه سبحانه بمصيره وأنه إلى النار. قيل أن الله تعالى ذكره في القرآن بلقبه وليس باسمه؛ لأن اسمه عبد العزى، والعزى اسمٌ لصنم، ولم يضف الله في القرآن العبودية إلى صنم. قيل أن الله تعالى لقبه بأبي لهب وذلك لأن المناداة بالاسم أشرف من الكنية ، فأراد الله تعالى أن يحط من شأنه، وقد كان مشهورًا بلقبه أكثر من اسمه.
عَنْ أبي قَتادةَ رضي الله عنه، قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِنا، فَيَقْرَأُ في الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، وَيُسْمِعُنَا الآيَةَ أَحْيَانًا، وَكانْ يُطَوِّلُ في الرَّكْعَةِ الأُولَىٰ مِنَ الظُّهْرِ، وَيُقَصِّرُ الثَّانِيَةَ، وَكَذلِكَ في الصُّبْحِ". وفي رواية: "بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ، وَيُسْمِعُنَا الْآيَةَ أَحْيَانًا، وَيَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ". الكلام في الظهر في. تخريج الحديث:
الحديث أخرجه مسلم (451)، وأخرجه البخاري في كتاب "الأذان"، "باب القراءة في الظهر" (759)، وأخرجه أبو داود في كتاب"الصلاة"، "باب ما جاء في القراءة في الظهر" (798)، وأخرجه النسائي في كتاب "الافتتاح" "باب تطويل القيام في الركعة الأولى من صلاة الظهر" (973)، وأخرجه ابن ماجه في كتاب "إقامة الصلاة والسنة فيها" "باب الجهر بالآية أحيانًا في صلاة الظهر والعصر" (829). شرح ألفاظ الحديث:
"الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ": بيائين تثنية الأولى، والمراد بهما: الركعة الأولى والثانية، وكذا قوله: "الركعتين الأخريين) مثنى الأخرى، والمراد بهما: الركعة الثالثة والرابعة.
الكلام في الظهر مكه
هذا الأمر لا يتصور إلا في حالة الوسوسة ، ومن كان في مثل هذه الحالة فلا يلتفت إلى ما يعرض له؛ وهذا من التيسير الذي اختصت به شريعتنا. وأما إذا كان الفاصل حقيقيا دون وسواس، فإذا كان الفاصل بحرفين فإن الصلاة تبطل على ما ذهب إليه الجمهور ، ولا تبطل فيما دون الحرفين. جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:-
ذهب جمهور الفقهاء – الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة – إلى أنّ الكلام المبطل للصّلاة ما انتظم منه حرفان فصاعداً ، لأنّ الحرفين يكونان كلمةً كأب وأخ ، وكذلك الأفعال والحروف ، ولا تنتظم كلمة في أقلّ من حرفين ، قال الخطيب الشّربينيّ: الحرفان من جنس الكلام ، لأنّ أقلّ ما يبنى عليه الكلام حرفان للابتداء والوقف ، أو حرف مفهم نحو « ق » من الوقاية ، و « ع » من الوعي و « ف » من الوفاء ، وزاد الشّافعيّة مَدََّةً بعد حرف وإن لم يفهم نحو « آ » لأنّ الممدود في الحقيقة حرفان وهذا على الأصحّ عندهم. الكلام في الظهر تبوك. ومقابل الأصحّ أنّها لا تبطل ، لأنّ المدّة قد تتّفق لإشباع الحركة ولا تعدّ حرفاً. وذهب المالكيّة إلى أنّ الكلام المبطل للصّلاة هو حرف أو صوت ساذج ، سواء صدر من المصلّي بالاختيار أم بالإكراه ، وسواء وجب عليه هذا الصّوت كإنقاذ أعمى أو لم يجب ، واستثنوا من ذلك الكلام لإصلاح الصّلاة فلا تبطل به إلاّ إذا كان كثيراً ، وكذا استثنوا الكلام حالة السّهو، إلا إذا كان كثيراً فإنّه تبطل به الصّلاة أيضاً.
ولم يفرّق الحنفيّة في بطلان الصّلاة بالكلام بين أن يكون المصلّي ناسياً أو نائماً أو جاهلاً ، أو مخطئاً أو مُكرهاً ، فتبطل الصّلاة بكلام هؤلاء جميعاً. قالوا: وأمّا حديث: « إنّ اللّه وضع عن أمّتي الخطأ والنّسيان وما استكرهوا عليه ». فمحمول على رفع الإثم، واستثنوا من ذلك السّلام ساهياً للتّحليل قبل إتمامها على ظنّ إكمالها فلا يفسد ، وأمّا إن كان عمداً فإنّه مفسد، وكذا نصّوا على بطلان الصّلاة بالسّلام على إنسان للتّحيّة ، وإن لم يقل: عليكم ، ولو كان ساهياً، وبردّ السّلام بلسانه أيضاً. وذهب الشّافعيّة إلى عدم بطلان الصّلاة بكلام النّاسي ، والجاهل بالتّحريم إن قرب عهده بالإسلام، أو نشأ بعيداً عن العلماء ، ومن سبق لسانه ،إن كان الكلام يسيراً عرفاً ، فيعذر به، واستدلّوا للنّاسي بما روى أبو هريرة – رضي الله تعالى عنه – قال: «صلّى بنا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم الظّهر أو العصر فسلّم من ركعتين ، ثمّ أتى خشبة المسجد واتّكأ عليها كأنّه غضبان، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصّلاة أم نسيت يا رسول اللّه ؟ فقال لأصحابه: أحقّ ما يقول ذو اليدين ؟ قالوا: نعم. فصلّى ركعتين أخريين ثمّ سجد سجدتين». ألم الظهر: أسباب، أعراض وطرق العلاج. ووجه الدّلالة: أنّه تكلّم معتقداً أنّه ليس في الصّلاة ، وهم تكلّموا مجوّزين النّسخ ثمّ بنى هو وهم عليها، ولا يعذر في كثير الكلام ، لأنّه يقطع نظم الصّلاة وهيئتها ، والقليل يحتمل لقلّته ولأنّ السّبق والنّسيان في كثير نادر، قال الخطيب الشّربينيّ: ومرجع القليل والكثير إلى العرف على الأصحّ، وأمّا المكره على الكلام فإنّه تبطل صلاته على الأظهر ولو كان كلامه يسيراً ، ومقابل الأظهر لا تبطل كالنّاسي، وأمّا إن كان كلامه كثيراً فتبطل به جزماً.