تاريخ الإضافة: 24/8/2017 ميلادي - 2/12/1438 هجري
الزيارات: 18154
تفسير: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر …)
♦ الآية: ﴿ وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأعراف (160). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فانبجست ﴾ أَي: انفجرت وهذه الآية مفسرة في سورة البقرة...
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ وَقَطَّعْناهُمُ ﴾، أَيْ: فَرَّقْنَاهُمْ، يَعْنِي بَنِي إِسْرَائِيلَ،﴿ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً ﴾، قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّمَا قَالَ: اثْنَتَيْ عَشْرَةَ، وَالسِّبْطُ مُذَكَّرٌ لِأَنَّهُ قَالَ: أُمَماً، فَرَجَعَ التَّأْنِيثُ إِلَى الْأُمَمِ.
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأعراف - الآية 160
- فصل: قال الثعلبي:|نداء الإيمان
- ملتقى الشفاء الإسلامي - إعراب "وَقَطَّعْنَهُمُ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا"
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأعراف - قوله تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما - الجزء رقم7
- تعريف الأسباط - موضوع
- متى توفي الملك عبدالعزيز بالهجري - تريند الخليج
- قضى الملك عبد العزيز في توحيد المملكة
- متى توفي الملك عبدالعزيز بالهجري – المحيط
- متى توفي الملك عبد العزيز | متى توفي الملك عبدالعزيز , تاريخ وفاة الملك عبدالعزيز آل سعود بالهجري و الميلادي
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأعراف - الآية 160
ونافع قرأ "خطيئاتكم" بجمع السلامة رفعا على ما لم يسم فاعله; لأنه يقرأ "تغفر" كقراءة ابن عامر، وأبو عمرو قرأ: "خطاياكم" جمع تكسير، ويقرأ "نغفر" بنون العظمة، [ ص: 491] والباقون: نغفر كأبي عمرو، "خطيئاتكم" بجمع السلامة منصوبا بالكسرة على القاعدة. وفي سورة نوح قرأ أبو عمرو "خطاياهم" بالتكسير أيضا، والباقون بجمع التصحيح. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأعراف - الآية 160. وقرأ ابن هرمز "تغفر" بتاء مضمومة مبنيا للمفعول كنافع، "خطاياكم" كأبي عمرو. وعنه أيضا: "يغفر" بياء الغيبة، وعنه: "تغفر" بفتح التاء من فوق، على معنى أن الحطة سبب للغفران فنسب الغفران إليها.
فصل: قال الثعلبي:|نداء الإيمان
وقرأ الأعمش وابن وثاب وطلحة ابن سليمان "عشرة" بكسر الشين، وقد روي عنهم فتحها أيضا، ووافقهم على الكسر فقط أبو حيوة وطلحة بن مصرف. وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة، وأن الكسر لغة تميم والسكون لغة الحجاز. قوله: أن اضرب يجوز في "أن" أن تكون المفسرة للإيحاء، وأن تكون المصدرية. وقوله: "فانبجست" كقوله: فانفجرت إعرابا وتقديرا ومعنى، وقد تقدم جميع ذلك في البقرة. وقيل: الانبجاس: العرق. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأعراف - قوله تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما - الجزء رقم7. قال [ ص: 488] أبو عمرو بن العلاء: "انبجست: عرقت، وانفجرت: سالت"، ففرق بينهما بما ذكر، وفي التفسير أن موسى عليه الصلاة والسلام كان إذا ضرب الحجر ظهر عليه مثل ثدي المرأة فيعرق ثم يسيل، وهما قريبان من الفرق المذكور في النضخ والنضح. وقال الراغب: يقال: بجس الماء وانبجس انفجر، لكن الانبجاس أكثر ما يقال فيما يخرج من شيء ضيق، والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شيء واسع، ولذلك قال تعالى: فانبجست منه اثنتا عشرة عينا ، وفي موضع آخر فانفجرت ، فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظتان، يعني ففرق بينهما بالعموم والخصوص، فكل انبجاس انفجار من غير عكس. وقال الهروي: يقال: انبجس وتبجس وتفجر وتفتق بمعنى واحد، وفي حديث حذيفة: "ما منا إلا رجل له آمة يبجسها الظفر غير رجلين"، يعني عمر وعليا رضي الله عنهم.
ملتقى الشفاء الإسلامي - إعراب &Quot;وَقَطَّعْنَهُمُ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا&Quot;
ولو قلت: لفلان، ولفلان، ولفلان عشرون درهمًا بإفراد درهم لأدَّى إلى اشتراك الكُلِّ في عشرين واحدة، والمعنى على خلافه. وقال جماعةٌ منهم البَغَوِيُّ: في الكلامِ تقديمٌ وتأخير تقديره: وقطعناهم أسباطًا أممًا اثنتي عشرة. وقوله: {أممًا} إمَّا نعتٌ لـ {أسْبَاطًا} ، وإمَّأ بدل منها بعد بدلٍ على قولنا: إنَّ {أسْبَاطًا} بدلٌ من ذلك التَّمييز المقدَّر. وجعلهُ الزمخشريُّ أنه بدل من {اثْنَتَيْ عَشْرَة} ؛ قال: بمعنى: وقطَّعْنَاهم أمَمًا، لأنَّ كل أسباط كانت أمَّةً عظيمةً وجماعة كثيفة العدد، وكلُّ واحد تؤمُ خلاف ما تؤمُّهُ الأخرى فلا تكادُ تأتلف. انتهى. وقد تقدَّم القولُ في الأسْبَاط. وقرأ أبان بنُ تغلبَ {وقَطَعْنَاهُمْ} بتخفيف العينِ والشَّهيرةُ أحسن؛ لأنَّ المقامَ للتَّكثيرِ، وهذه تحتمله أيضًا. وقرأ الأعمش وابن وثَّابِ، وطلحة بنُ سليمان {عَشِرَة} بكسر الشِّينِ، وقد رُوي عنهم فَتْحُها أيضًا، ووافقهم على الكسر فقط أبُو حَيْوَةَ، ولطحة بن مصرف. وقد تقدَّم تحقيقُ ذلك في البقرة [60]، وأنَّ الكسر لغةُ تميم والسُّكُونَ لغةُ الحجاز. قوله: {وَأَوْحَيْنَا إلى موسى إِذِ استسقاه قَوْمُهُ}. وتقدمت هذه القصَّةُ في البقرةِ.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأعراف - قوله تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما - الجزء رقم7
قال القاضي أبو محمد: وإنما الإظهر فيه عبراني عرب. قوله عز وجل: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ المَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}. قد تقدم في سورة البقرة أمر الحجر والاستسقاء وأين كان وأمر التظليل وإنزال المن والسلوى، وذكرنا ذلك بما يغني عن إعادته هاهنا. و {انبجست} معناه انفجرت إلا أن الانبجاس أخف من الانفجار، وقرأ الأعمش وعيسى الهمداني {كلوا من طيبات ما رزقناكم} بتوحيد الضمير. قال ابن الجوزي: قوله تعالى: {وقطّعناهم} يعني: قوم موسى، يقول: فرَّقناهم {اثنتي عشرة أسباطًا} يعني: أولاد يعقوب، وكانوا اثنى عشر ولدًا، فولد كل واحد منهم سبطًا، قال الفراء: وإنما قال: {اثنتي عشرة} والسبط ذكَر، لأن بعده {أُمما} فذهب بالتأنيث إلى الأمم، ولو كان اثني عشر لتذكير السبط، كان جائزًا. وقال الزجاج: المعنى: وقطَّعناهم اثنتي عشرة فرقة، {أسباطًا} نعت {فرقة} كأنه يقول: جعلناهم أسباطًا، وفرَّقناهم أسباطًا، فيكون {أسباطًا} بدلًا من {اثنتي عشرة} و {أُممًا} من نعت أسباط.
تعريف الأسباط - موضوع
﴿ أُمَمًا ﴾: اليهود حتّى هذه اللّحظة مقطّعين بأنحاء الأرض؛ لأنّ الله سبحانه وتعالى قطّعهم أسباطاً أمماً. ﴿ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ ﴾: بالتّيه، كانوا بالصّحراء فأصابهم عطشٌ شديدٌ فطلبوا من سيّدنا موسى السّقيا فأوحى الله سبحانه وتعالى إليه أن اضرب بعصاك الحجر، عصا موسى قبل ذلك ضرب بها البحر، إذاً بالشّيء ذاته الله سبحانه وتعالى أنجا وأغرق عندما ضرب البحر فانفلق فكان كلّ فرقٍ كالطّود العظيم، وهنا عندما طلبوا السّقيا قال له: اضرب الحجر بالعصا ذاتها. وَقَطَّعْناهُمُ: فعل ماض وفاعل ومفعول به أول. اثْنَتَيْ: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى. عَشْرَةَ: جزء لا محل له من الإعراب. أَسْباطاً: تمييز منصوب أو بدل. أُمَماً: بدل منصوب من أسباطا والجملة معطوفة. وَأَوْحَيْنا: فعل ماض تعلق به الجار والمجرور
إِلى مُوسى: ونا فاعله. إِذِ: ظرف لما مضى من الزمن متعلق بأوحينا. اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ: فعل ماض ومفعوله وفاعله والجملة في محل جر بالإضافة. أَنِ: تفسيرية. وجملة (اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ) لا محل لها مفسرة. فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ: الفاء عاطفة وفعل ماض تعلق به الجار والمجرور.
[٨]
سبب تسميتهم بالأسباط
السِّبط: فرع من فروع من الشجرة، فالابن وذريته يكونون للأب كنسبة الفرع لأصل الشجرة، والأسباط كالفروع المُلتفّة حول جذع الشجرة، [٩] وسبب تسميتهم بذلك؛ لأنّ الأسباط تأتي بمعني الفِرق والقبائل، وقد سمّي أحفاد نبي الله إسحاق بالأسباط، وأيضاً سُمّي أحفاد نبي الله بالقبيلة؛ وذلك للتفرقة بين نسب العائد إلى نبي الله اسماعيل -عليه السلام-، والنسب العائد إلى إسحاق -عليه السلام-. [١٠]
هل الأسباط أنبياء؟
تنوّعت الأقوال وتعدّدت في جعل الأسباط من الأنبياء، وفيما يأتي بيان هذ الأقوال:
من قال إنّهم أنبياء، وقصد بذلك أبناء يعقوب -عليه السلام-، واستدلّوا على هذه الآية الكريمة؛ قال الله -تعالى-: (وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ). [١١] [١٢]
القول الآخر من قال أنّهم ليسوا أنبياء، ولم يجمع العلماء على نبوّة أحدٍ من الأسباط، لأنّه لم يأتِ في القرآن الكريم قول صريح يدل على أنّهم أنبياء من عند الله -تعالى-، [١٣] فإنّ الإمام ابن تيمية نفى بأن يكون الأسباط من أنبياء الله -تعالى- وذلك لأنّ الأنبياء معصومون عن الكبائر، وأخوة يوسف قد أقدموا على الكبائر بإلقاء أخيهم في البئر وتآمرهم على قتله ، وقيامهم باختلاق الكذب على أبيهم.
متى توفي الملك عبدالعزيز بالهجري ، إنجازات كبيرة في الشعب السعودي والشعوب العربية السعودية ، إذ يحظى باهتمام كبير لدى الشعب السعودي والشعوب العربية السعودية ، وقد قام به من خلال موقع المرجع على تاريخ وفاة الملك عبد العزيز. بالهجري ، وسبب وفاته ، وسنتطرق إلى التعرف على نبذة عن حياته ، ومن هم أبنائه. متى توفي الملك عبدالعزيز بالهجري
توفي الملك عبد العزيز آل سعود في الثاني من شهر ربيع الأول لعام 1273 هـ ، يوافق التاسع من شهر الثاني لعام 1953 م ، الموافق 1293 هـ.
متى توفي الملك عبدالعزيز بالهجري - تريند الخليج
مشهور بن عبد العزيز (1942م). سطام بن عبد العزيز (1943م). مقرن بن عبد العزيز (1943م). حمود بن عبد العزيز (1947م)
متى توفي الملك عبدالعزيز بالهجري
توفي الملك عبد العزيز رحمة الله عليه في محافظة الطائف التابعة إلى منطقة مكة داخل قصره إثر إصابته بنوبة قلبية وكان ذلك في تمام الساعة الرابعة والنصف صباحاً بالتاريخ الموافق الثالث من ربيع أول من عام (1373 هجرية)، وذلك بعد معاناته من تصلب الشرايين القلبية، وقد تمت الصلاة عليه بالحوية، ثم نقل جثمان الملك من مطار مدينة الطائف إلى مطار العاصمة السعودية الرياض، لكي يدفن بمقابر العود، وقد توفي الملك عبد العزيز عن عمر يناهز الثمانون عاماً، بعد فترة من الحكم دامت حوالي اثنين وخمسون عاماً. قضى الملك عبد العزيز في توحيد المملكة 32 عاماً تقريباً وقد علِمنا في مخزن أن ذلك التوحيد قد بدأ باستعادة مدينة الرياض مسقط رأسه ثم توالت الفتوحات لمناطق شبه الجزيرة العربية إلى أن تمكن من توحيد الدولة تحت اسم المملكة العربية السعودية واضعاً قوانين لحكمها تقوم على مبادئ الشريعة الإسلامية. متى توفي الملك عبد العزيز | متى توفي الملك عبدالعزيز , تاريخ وفاة الملك عبدالعزيز آل سعود بالهجري و الميلادي. المراجع
1
قضى الملك عبد العزيز في توحيد المملكة
اذا كان توحيد المملكة العربية السعودية 1351ه وتوقيع الملك عبد العزيز اتفاقات لاستثمار النفط لصالح البلاد عام 1352 ه فان ذلك يدل على
com. 21
متى توفي الملك عبدالعزيز بالهجري – المحيط
عدد أبناء الملك عبد العزيز
بلغ عدد أبناء الملك عبد العزيز من الذكور ستة وثلاثين، وهم بالترتيب:
تركي بن عبد العزيز (1900م). فيصل بن عبد العزيز (1904م). سعود بن عبد العزيز (1902م). خالد بن عبد العزيز (1912م). محمد بن عبد العزيز (1910م). ناصر بن عبد العزيز (1920م). سعد بن عبد العزيز (1920م). فهد بن عبد العزيز (1921م). منصور بن عبد العزيز (1922م). مساعد بن عبد العزيز (1923م). عبد الله بن عبد العزيز (1923م). بندر بن عبد العزيز (1923م). سلطان بن عبد العزيز (1924م). عبد المحسن بن عبد العزيز (1925م). مشعل بن عبد العزيز (1926م). متعب بن عبد العزيز (1928م). عبد الرحمن بن عبد العزيز (1931م). طلال بن عبد العزيز (1931م). مشاري بن عبد العزيز (1932م). قضى الملك عبد العزيز في توحيد المملكة. نايف بن عبد العزيز (1933م). نواف بن عبد العزيز (1933م). بدر بن عبد العزيز (1933م). تركي بن عبد العزيز (1934م). فواز بن عبد العزيز (1934م). عبد الله بن عبد العزيز (1935م). سلمان بن عبد العزيز (1936م). ماجد بن عبد العزيز (1937م). ثامر بن عبد العزيز (1937م). أحمد بن عبد العزيز (1940م). عبد المجيد بن عبد العزيز (1940م). ممدوح بن عبد العزيز (1940م). هذلول بن عبد العزيز (1941م).
متى توفي الملك عبد العزيز | متى توفي الملك عبدالعزيز , تاريخ وفاة الملك عبدالعزيز آل سعود بالهجري و الميلادي
وبذلك خاض الملك عبد العزيز في توحيد المملكة المعارك والحروب التي امتدت منذ عام (1902م حتى 1932م)، وكنت البداية باستعادته لمدينة الرياض التي كانت عاصمة لعائلته من يد أمراء حائل (آل رشيد)، ومن ثم بدأ في بسط نفوذه بالعديد من المناطق منها الأحساء، الحجاز، نجد، عسير، جبل شمر، وتهامة، إلى أن تم في عام (1932م) بالإعلان عن توحيد البلاد.
قضى الملك عبد العزيز في توحيد المملكة
قضى الملك عبد العزيز في توحيد المملكة العربية السعودية هو أحد الاسئلة التي كثيراً مما تتبادر على أذهان المواطنين السعوديين، وليس هم فقط ولكن كثيرون من العرب المهتمين بالتعرف على تاريخ المملكة وسوف نتطرق إلى تلك المسألة في مخزن مع عرض إنجازات الملك عبد العزيز آل سعود خلال تأسيس المملكة وفترة توحيد وحكم البلاد. كانت المملكة في بدء الأمر قبائل متفرقة في أنحاء مختلفة من شبه الجزيرة العربية وذلك حتى قام الملك عبد العزيز بوضع أسس الدولة السعودية الحديثة والذي يمثل اللبنة الأولى لما تشهده من تقدم عظيم في مختلف المجالات اليوم. استمر الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله في توحيد المملكة وقت طويل من الزمن قد بلغ حوالي (اثنان وثلاثون عاماً)، ناضل بها وكافح في سبيل إنشاء دولة سعودية عربية مستقلة وفي تلك المدة قد بذل قصارى جهده لتحقيق ذلك الحلم الذي كانت بدايته عام (1932 ميلادية)، ومن ثم قام بإصدار مرسوم ملكياً يعلن من خلاله توحيد المملكة ليصبح اسمها (المملكة العربية السعودية) وذلك نسبة للعائلة المؤسسة آل سعود. وفي ذلك المرسوم الملكي كان الملك عبد العزيز قد أقر ما سوف يتم العمل به من قوانين في المملكة على أن تتبع تلك القوانين الشريعة الإسلامية وسنة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.