مواطن يتهم طبيبة بمستشفى خاص بترك فوطة في بطن زوجته بعد عملية قيصرية
طالب مواطن، الشؤون الصحية بالمدينة المنورة، بالتحقيق في الشكوى التي تقدم بها ضد مستشفى خاص، بسبب الإهمال الطبي، ونسيان فوطة في بطن زوجته لمدة 10 أيام من إجرائها عملية ولادة...
"صحة المدينة" تعلق على صورة المريض مفترش الأرض وتوضح مصير الفريق الطبي (فيديو)
أخبار 24
13/01/2020
31, 914
أوضح مدير الشؤون الصحية بمنطقة المدينة المنورة الدكتور محمد الخلاوي، آخر تطورات التحقيق في واقعة افتراش مريض الأرض بقسم الطوارئ بمستشفى أحد. الشؤون الصحية بالمدينة المنورة - ووردز. وبّين الخلاوي في مداخلة مع برنامج "يا...
مريض يفترش الأرض في مستشفى أحد.. وصحة المدينة تحقق في الواقعة
10 يناير 2020
26, 988
وجهت المديرية العامة للشؤون الصحية بمنطقة المدينة المنورة بالتحقيق في واقعة مريض افترش الأرض بقسم الطوارئ بمستشفى أحد. وأوضحت صحة المدينة أنه بعد الرجوع لكاميرات المراقبة ومشاهدة الخطأ...
Continue Reading...
"الصحة" تضبط وتحيل للنيابة منتحلِين لصفة ممارس صحي بالمدينة المنورة
24 أكتوبر 2019
32, 772
ضبطت وزارة الصحة بالتعاون مع الجهات الأمنية عدداً من الوافدين انتحلوا صفة "ممارس صحي"، وقدموا خدمات طبية غير مصرح لهم بتقديمها، في مجمع طبي في المدينة المنورة.
الشؤون الصحية بالمدينة المنورة - ووردز
أعلنت الشؤون الصحية بمنطقة المدينة المنورة عبر موقع وزارة الصحة عن توفر عدد من الوظائف المتاحة عن طريق نظام التعاقد المؤقت على بند (105) بمسمى ( طبيب عام ، فني تمريض ، فني طوارئ ، فني صيدلي ، فني أشعة ، حارس أمن ، سائق) وذلك بحسب الشروط الموضحة أدناه. الشروط:-
1- توفر مؤهل علمي معتمد لفئة الأطباء والفنيين. 2- توفر شهادة التصنيف المهني من الهيئة السعودية للتخصصات الصحية لفئتي الأطباء والفنيين. 3- توفر شهادة التسجيل المهني من الهيئة السعودية للتخصصات الصحية سارية المفعول لفئتي الأطباء والفنيين. 4- توفر رخصة سارية المفعول لفئة السائقين. 5- توفر الهوية الوطنية للمواطنين وإقامة سارية المفعول للمقيمين. 6- إجتياز التقييم الفني للمرشحين. موعد التقديم:-
يبدأ التقديم يوم الأربعاء الموافق 1438/07/01هـ حتى تاريخ 1438/09/30هـ. طريقة التقديم:-
إحضار الوثائق المطلوبة لدى إدارة الموارد البشرية بمبنى المديرية العامة للشؤون الصحية بمنطقة المدينة المنورة خلال الفترة الموضحة أعلاه. المصدر:-
اضغط هنا
ورسمياً هو كل عقار ( باللاتينية: pharmaceuticum) مرخص الاستخدام قانونيا بعد التاكد من خلوه (نسبيا") من أي أضرار جسدية أو نفسية على الشخص المتعاطي له. تمتاز الأدوية بالتنوع الهائل في مفعولها وتأثيراتها على الجسم. فهنالك أدوية تزيد من تخثر الدم وأخرى تنقصه، كما توجد أدوية توسع بؤبؤ العين وأخرى تقلصه وأحياناً يكون الدواء مادة ضرورية للجسم تنقص من غذائه أو بسبب المرض، وبعضها يكون بكميات زهيدة كالسيلينيوم وفيتامين ب 12 إذ يحتاج الجسم إلى ميكروغرامات فقط وقد حققت الأدوية نجاحات كبيرة ومنها استئصال الجدري باستخدام لقاح الجدري.
تاريخ الإضافة: 22/7/2017 ميلادي - 28/10/1438 هجري
الزيارات: 37828
فسير: (ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون)
♦ الآية: ﴿ وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُون ﴾. إستخلاف الإنسان في الأرض في القرآن الكريم. ♦ السورة ورقم الآية: الأعراف (10). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ولقد مكنَّاكم في الأرض ﴾ ملَّكناكم فيما بين مكَّة إلى اليمن وإلى الشَّام يعني: مشركي مكَّة ﴿ وجعلنا لكم فيها معايش ﴾ ما تعيشون به من الرِّزق والمال والتجارة ﴿ قليلًا ما تشكرون ﴾ أَيْ: إنَّكم غير شاكرين لما أنعمت عليكم. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل ": قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ ﴾، أي: المراد مِنَ التَّمْكِينِ التَّمْلِيكُ وَالْقُدْرَةُ، ﴿ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ ﴾، أَيْ: أَسْبَابًا تَعِيشُونَ بِهَا أَيَّامَ حَيَاتِكُمْ مِنَ التِّجَارَاتِ وَالْمَكَاسِبِ وَالْمَآكِلِ وَالْمُشَارِبِ وَالْمُعَايِشُ جَمْعُ الْمَعِيشَةِ، ﴿ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ ﴾، فِيمَا صَنَعْتُ إِلَيْكُمْ. تفسير القرآن الكريم
مرحباً بالضيف
إستخلاف الإنسان في الأرض في القرآن الكريم
المزيد
ولقد مكناكم في الأرض | موقع البطاقة الدعوي
فلما جُمعت، رُدّت حركتها إليها لسكون ما قبلها وتحركها. وكذلك تفعل العرب بالياء والواو إذا سكن ما قبلهما وتحركتا، في نظائر ما وصفنا من الجمع الذي يأتي على مثال " مفاعل ", وذلك مخالف لما جاء من الجمع على مثال " فعائل " التي تكون الياء فيها زائدة ليست بأصل. فإن ما جاء من الجمع على هذا المثال، فالعرب تهمزه، كقولهم: " هذه مدائن " و " صحائف " ونظائرهما, (43) لأن " مدائن " جمع " مدينة ", و " المدينة "،" فعيلة " من قولهم: " مدنت المدينة ", وكذلك،" صحائف " جمع " صحيفة ", و " الصحيفة "،" فعيلة " من قولك: " صحفت الصحيفة ", فالياء في واحدها زائدة ساكنة, فإذا جمعت همزت، لخلافها في الجمع الياء التي كانت في واحدها, وذلك أنها كانت في واحدها ساكنة, وهي في الجمع متحركة. ولقد مكناكم في الأرض | موقع البطاقة الدعوي. ولو جعلت " مدينة "" مَفْعلة " من: " دان يدين ", وجمعت على " مفاعل ", كان الفصيح ترك الهمز فيها. وتحريك الياء. وربما همزت العرب جمع " مفعلة " في ذوات الياء والواو = وإن كان الفصيح من كلامها ترك الهمز فيها. إذا جاءت على " مفاعل " = تشبيهًا منهم جمعها بجمع " فعيلة ", كما تشبه " مَفْعلا "" بفعيل " فتقول: " مَسِيل الماء ", من: " سال يسيل ", ثم تجمعها جمع " فعيل ", فتقول: " هي أمسلة "، في الجمع، تشبيهًا منهم لها بجمع " بعير " وهو " فعيل ", إذ تجمعه " أبعرة ".
تفسير آية وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ ۗ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ
وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ ۗ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ (10) يقول تعالى ممتنا على عبيده فيما مكن لهم من أنه جعل الأرض قرارا ، وجعل لها رواسي وأنهارا ، وجعل لهم فيها منازل وبيوتا ، وأباح منافعها ، وسخر لهم السحاب لإخراج أرزاقهم منها ، وجعل لهم فيها معايش ، أي: مكاسب وأسبابا يتجرون فيها ، ويتسببون أنواع الأسباب ، وأكثرهم مع هذا قليل الشكر على ذلك ، كما قال تعالى: ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار) [ إبراهيم: 34]. وقد قرأ الجميع: ( معايش) بلا همز ، إلا عبد الرحمن بن هرمز الأعرج فإنه همزها. والصواب الذي عليه الأكثرون بلا همز; لأن معايش جمع معيشة ، من عاش يعيش عيشا ، ومعيشة أصلها " معيشة " فاستثقلت الكسرة على الياء ، فنقلت إلى العين فصارت معيشة ، فلما جمعت رجعت الحركة إلى الياء لزوال الاستثقال ، فقيل: معايش. ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم معايش. ووزنه مفاعل; لأن الياء أصلية في الكلمة. بخلاف مدائن وصحائف وبصائر ، جمع مدينة وصحيفة وبصيرة من: مدن وصحف وأبصر ، فإن الياء فيها زائدة ، ولهذا تجمع على فعائل ، وتهمز لذلك ، والله أعلم.
وقد تقدم الكلام على إبليس في أول تفسير " سورة البقرة " وهذا الذي قررناه هو اختيار ابن جرير: أن المراد بذلك كله آدم ، عليه السلام. وقال سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس: ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم) قال: خلقوا في أصلاب الرجال ، وصوروا في أرحام النساء. رواه الحاكم ، وقال: صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه. ونقله ابن جرير عن بعض السلف أيضا: أن المراد بخلقناكم ثم صورناكم: الذرية. ولقد مكناكم في الارض وجعلنا فيها معايش. وقال الربيع بن أنس ، والسدي ، وقتادة ، والضحاك في هذه الآية: ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم) أي: خلقنا آدم ثم صورنا الذرية. وهذا فيه نظر; لأنه قال بعده: ( ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) فدل على أن المراد بذلك آدم ، وإنما قيل ذلك بالجمع لأنه أبو البشر ، كما يقول الله تعالى لبني إسرائيل الذين كانوا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم: ( وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى) [ البقرة: 57] والمراد: آباؤهم الذين كانوا في زمن موسى عليه السلام ولكن لما كان ذلك منة على الآباء الذين هم أصل صار كأنه واقع على الأبناء. وهذا بخلاف قوله تعالى: ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين) [ المؤمنون: 12 - 13] فإن المراد منه آدم المخلوق من السلالة وذريته مخلوقون من نطفة ، وصح هذا لأن المراد من ( خلقنا الإنسان) الجنس ، لا معينا ، والله أعلم.