أسباب ظهور الدمل في المناطق الحساسة هناك مجموعة من الأسباب التي تحفز ظهور الدمامل في المناطق الحساسة منها: إصابة بالأمراض نقص المناعة أو الأخذ بعض العلاجات التي تضعف دور الجهاز المناعي في الجسم، أو الإصابة بمرض السكري ، وعدم الاهتمام بالنظافة الشخصية، والاستعمال بعض المواد الكيميائية التي تؤدي إلى تقرح على مستوى الجلد. نمو الشعر بشكل مقلوب في المناطق الحساسة أو عدم نموه، و قلة الحصول على العناصر الغذائية اللازمة لصحة الجسم مثل؛ الفيتامينات، والمعادن وهذا يتجلى في سوء التغذية أو ضعف التغذية. أعراض ظهور الدمامل في المناطق الحساسة تبدأ الدمامل بالتكون على شكل كتلة صلبة صغيرة ملتهبة ومؤلمة جدا، وبعد مرور أيام يزداد حجمها ويزداد معها الألم، وهناك الأعراض أخرى التي تصاحب ظهور الدمل منها: - تطور الإصابة من حبة صغيرة ملتهبة إلى ورم مملوء بالقيح أو الصديد أبيض. - إحساس بالحرارة في المكان المحيط بالدملة والشعور بالألم. - ظهور دمامل أخرى محيطة بالدملة الأولى. - الشعور بالإرهاق وتعب شديد. - الإصابة الشخص المريض بتورم الغدد اللمفاوية. إفشال الفلسطينيين لاقتحامات الأقصى يضع الاحتلال أمام مرحلة حرجة. - ارتفاع درجة حرارة الجسم. علاج الدمامل في المناطق الحساسة تستخدم مجموعة من الطرق لعلاج الدمل في المناطق الحساسة منها طرق طبية و منها طرق منزلية، سنتطرق إليهم فيما يلي: الطرق الطبية في حالة إذا كان المريض يعاني من كثرة الدمامل أو فقدانه القدرة على التحكم في الدمل أو أنها بدأت تنتشر بسرعة كبيرة ففي هذا الوضع ينصح بزيارة الطبيب لتقديم علاج مناسب للمصاب بالدمامل.
- إفشال الفلسطينيين لاقتحامات الأقصى يضع الاحتلال أمام مرحلة حرجة
- لسان العرب لابن منظور المكتبة الشاملة الحديثة
- المكتبة الشاملة الحديثة لسان العرب
- كتاب لسان العرب المكتبة الشاملة الحديثة
إفشال الفلسطينيين لاقتحامات الأقصى يضع الاحتلال أمام مرحلة حرجة
- استخدام زيت شجرة الشاي: عن طريق دلك الأماكن المصابة بالدمامل بشكل يومي لمدة أربع أسابيع تقريبا، يفيد جدا في القضاء على العدوى. - استخدام الطماطم للتخلص من الدمامل: عن طريق عمل عجين من الطماطم الطرية ثم تطبيقها على الدمامل لمدة 10 دقائق. نصائح للوقاية من ظهور الدمامل في المناطق الحساسة بالنسبة للوقاية من الإصابة بالدمامل وتجنب ظهورها في المناطق الحساسة التي تسبب إزعاج كبير للمريض وتسبب تورمات على الجسم، كما يمكن أن تسبب تشوهات في الجسم ينبغي الاتباع طرق الوقاية وهي كالتالي: - الاهتمام بنظافة الجسم والحرص دائما على غسل الجلد بالماء الجاري والصابون خاصة الصابون المضاد للبكتيرية وذلك للتخلص من الأملاح الزائدة التي تفرز على سطح الجلد أو العرق المرافق لكمية كبيرة من البكتيريا. - الأشخاص الذين يهملون النظافة الشخصية يعانون من أمراض جلدية كثيرة، من المهم جدا استعمال قطعة قماش ناعم أو ليفة للتقشير الجلد أثناء استحمام، ويجب أن يكون تقشير الجلد فقط مرة واحدة في أسبوع للقضاء على الجلد الميت، وعدم المبالغة في تقشير الجلد لأن المبالغة ممكن أن يسبب تهتك الأنسجة البشرة والأنسجة الجلد، وبالتالي المزيد من الالتهابات والعدوى.
طرق الوقاية من دمامل المنطقة الحساسة:
يوجد بعض الطرق التي من خلالها تستطيع أن تمنع وتقي نفسك من الإصابة بالدمامل في المنطقة الحساسة، فيما يلي نعرض لكم طرق الوقاية:-
أولاً:- لابد من الاهتمام بالنظافة الشخصية والاستحمام بشكل يومي. ثانياً:- تغير الملابس الداخلية بشكل مستمر. ثالثاً:- عدم لمس أي حبوب بالجسم. رابعاً:- إجراء تحليل سكر إذا لزم الأمر. خامساً:- الامتناع عن لبس الملابس الداخلية الضيقة. سادساً:- تهوية المنطقة الحساسة قدر المستطاع. سابعاً:- تجفيف المنطقة الحساسة بعد استخدام الحمام. ثامناً:- عدم استخدام شفرات الحلاقة النسائية في المناطق الحساسة. تاسعاً:- تناول فيتامين سي، لأنه مفيد جداً للبشرة والجسم، وذلك لأنه يساعد على سرعة التئام الجروح، كما يعمل فيتامين سي على الحد من جفاف البشرة ومنع ظهور التجاعيد وعلامات الشيخوخة، لذلك يجب تناول فيتامين سي سواء كان في صورة مكملات غذائية أو في صورة طعام. طريقة استخدام المرهم الأسود للمنطقة الحساسة:
وفيما يلي نعرض لكم كيفية الاستخدام الصحيح للمرهم الأسود، والطريقة كالأتي:-
أولاً يتم تنظيف أماكن الإصابة بالدمامل أو الخراج بالماء فقط. ثانياً نقوم بوضع المرهم الأسود على أماكن الإصابة فقط ويتم وضع طبقة خفيفة من المرهم.
يُشكل كتاب "لسان العرب" للإمام العلّامة ابن منظور (630 – 711ه) أحد أهم المعاجم العربية في تاريخ الحضارة الإسلامية التي اعتنت بتراكيب اللغة واشتقاقاتها، وخاصة أنها اللغة التي نزل فيها القرآن الكريم، وابن منظور في لسان العرب ارتقى بالكلمة وبعث فيها الحياة مبتعداً بها عن قاموسيتها الجامدة، فقدم لنا ما يُغني عن كتب اللغة، معجماً موسوعياً شاملاً جامعاً لما تفرّق في أصول سابقة لعصره. وقد ذكر هذه الأصول التي ضمها إلى كتابه، فجعلها خمسة، وهي "تهذيب اللغة" لأبي منصور الأزهري، و"المُحكم" لابن سيده الأندلسي، و"الصحاح" لأبي نصر الجوهري، و"حاشيته" لأبي محمد بن بَرّي، و"النهاية" لأبي السعادات ابن الأثير الجَزَريّ، على أن الناظر في "لسان العرب" يتبيّن له أنّه يشتمل على أصل سادس، وإن لم يذكره في المقدمة، وهو "جمهرة اللغة" لأبي بكر بن دريد. ورتب ابن منظور معجم "اللسان" ولم يخرج عن النقل من الكتب اللغوية التي اعتمد عليها في التبويب الألفبائي كما رتب الجوهري صحاحه، مبتدءاً بالهمزة ومعتمداً الحرف الأخير من الكلمة. المكتبة الشاملة الحديثة لسان العرب. فكان معجمه مجموعة من المعجمات: معجم للمفردات وآخر للمعاني وثالث للأحاديث والروايات وغيرها وبهذا اقترب من الموسوعات الحديثة في الشكل والمضمون.
لسان العرب لابن منظور المكتبة الشاملة الحديثة
والصَّحْصَحُ: الأَرضُ الجَرْداءُ الْمُسْتَوِيَةُ ذاتُ حَصًى صِغار. وأَرض صَحاصِحُ وصَحْصَحانٌ: لَيْسَ بِهَا شَيْءٌ وَلَا شَجَرٌ وَلَا قَرَارٌ لِلْمَاءِ، قَالَ: وقلَّما تَكُونُ إِلَّا إِلى سَنَدِ وادٍ أَو جَبَلٍ قَرِيبٍ مِنْ سَنَدِ وادٍ؛ قَالَ: والصَّحْراءُ أَشدُّ اسْتِوَاءً مِنْهَا؛ قَالَ الرَّاجِزُ: تَراهُ بالصَّحاصِحِ السَّمالِقِ،... كالسَّيفِ مِنْ جَفْنِ السِّلاحِ الدَّالِقِ وَقَالَ آخَرُ: وَكَمْ قَطَعْنا مِنْ نِصابِ عَرْفَجِ،... وصَحْصَحانٍ قُذُفٍ مُخَرَّجِ، بِهِ الرَّذايا كالسَّفِينِ المُخْرَجِ ونِصابُ العَرْفَج: نَاحِيَتُهُ. لسان العرب لابن منظور المكتبة الشاملة الحديثة. والقُذُفُ: الَّتِي لَا مَرْتَعَ بِهَا. والمُخَرَّجُ: الَّذِي لَمْ يَصِبْهُ مَطَرٌ؛ أَرضٌ مُخَرَّجة. فَشَبَّهَ شُخُوصَ الإِبل الحَسْرَى بشُخُوصِ السُّفُن؛ وَيُقَالُ: صَحْصاحٌ؛ وأَنشد: حيثُ ارْثَعَنَّ الوَدْقُ فِي الصَّحْصاحِ وَفِي حَدِيثِ جُهَيْشٍ: وكائِنْ قَطَعْنا إِليك مِنْ كَذَا وَكَذَا وتَنُوفةٍ صَحْصَحٍ ؛ والصَّحْصَحُ والصَّحْصحة والصَّحْصَحانُ: الأَرض الْمُسْتَوِيَةُ الْوَاسِعَةُ. والتَّنُوفةُ: البَرِّيَّةُ؛ وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ الزُّبَيْرِ لَمَّا أَتاه قَتْلُ الضَّحَّاكِ، قَالَ: إِنَّ ثَعْلَبَ بْنَ ثَعْلَبٍ حَفَرَ بالصَّحْصحةِ، فأَخطأَت اسْتُه الحُفْرةَ ؛ وَهَذَا مَثَلٌ لِلْعَرَبِ تَضْرِبُهُ فِيمَنْ لَمْ يُصِبْ مَوْضِعَ حَاجَتِهِ، يَعْنِي أَن الضَّحَّاكَ طَلَبَ الإِمارة والتقدُّمَ فَلَمْ يَنَلْهَا.
المكتبة الشاملة الحديثة لسان العرب
فأَما قَوْلُ الْهُذَلِيِّ: وَقَالَتْ: لَنْ تَرى أَبداً تَلِيداً... بِعَيْنِكَ، آخِرَ الدَّهْرِ الجَديدِ فإِن ابْنَ جِنِّيٍّ قَالَ: إِذا كَانَ الدَّهْرُ أَبداً جَدِيدًا فَلَا آخِرَ لَهُ، وَلَكِنَّهُ جاءَ عَلَى أَنه لَوْ كَانَ لَهُ آخِرٌ لَمَا رأَيته فِيهِ. ص499 - كتاب لسان العرب - فصل الشين المعجمة - المكتبة الشاملة الحديثة. والجَديدُ: مَا لَا عَهْدَ لَكَ بِهِ، وَلِذَلِكَ وُصِف الْمَوْتُ بالجَديد، هُذَلِيَّةٌ؛ قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ: فقلتُ لِقَلْبي: يَا لَكَ الخَيْرُ إِنما... يُدَلِّيكَ، للْمَوْتِ الجَديدِ، حَبابُها وَقَالَ الأَخفش وَالْمُغَافِصُ الْبَاهِلِيُّ: جديدُ الْمَوْتِ أَوَّلُه. وجَدَّ النخلَ يَجُدُّه جَدّاً وجِداداً وجَداداً؛ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ: صَرَمَهُ. وأَجَدَّ النخلُ: حَانَ لَهُ أَن يُجَدَّ. والجَدادُ والجِدادُ: أَوانُ الصِّرامِ.
كتاب لسان العرب المكتبة الشاملة الحديثة
وَفِي الْحَدِيثِ: اللَّهُمَّ مَن مَنَعْتَ مَمْنُوعٌ أَي مَنْ حَرَمْتَه فَهُوَ مَحْرُومٌ لَا يُعْطِيهِ أَحد غَيْرُكَ. وَفِي الْحَدِيثِ: أَنه كَانَ يَنْهَى عَنْ عُقُوقِ الأُمَّهات ومَنْعٍ وَهَاتِ أَي عَنْ مَنْعِ مَا عَلَيْهِ إِعطاؤُه وطَلبِ مَا لَيْسَ لَهُ. كتاب لسان العرب المكتبة الشاملة الحديثة. وَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ عَنِ النَّجِيرَمِيّ «٣»: مَنَعةٌ جَمْعُ مانِعٍ. وَفِي الْحَدِيثِ: سيَعُوذُ بِهَذَا البيتِ قومٌ لَيْسَتْ لَهُمْ مَنْعةٌ أَي قوَّة تَمْنَعُ مَنْ يُرِيدُهُمْ بِسُوءٍ، وَقَدْ تُفْتَحُ النُّونُ، وَقِيلَ: هِيَ بِالْفَتْحِ جمعُ مانِعٍ مِثْلُ كافِرٍ وكفَرةٍ. ومانَعْتُه الشيءَ مُمَانَعةً، ومَنُعَ الشيءُ مَناعةً، فَهُوَ (٣). قوله [النجيرمي] حكى ياقوت في معجمه فتح الجيم وكسرها مع فتح الراء
مَفْعَلة مِنَ الصِّحَّة الْعَافِيَةِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ: صُومُوا تَصِحُّوا. والسَّفَر أَيضاً مَصَحَّة [مَصِحَّة]. وأَرض مَصَحَّة ومَصِحَّةٌ: بَرِيئَةٌ مِنَ الأَوْباء صَحِيحَةٌ لَا وَباءَ فِيهَا، وَلَا تَكْثُرُ فِيهَا العِلَلُ والأَسقامُ. وصَحاحُ الطَّرِيقِ: مَا اشتدَّ مِنْهُ وَلَمْ يَسْهُلْ وَلَمْ يُوطَأْ. ص285 - كتاب لسان العرب - فصل العين المهملة - المكتبة الشاملة الحديثة. وصَحاحُ الطريق: شدَّته؛ قَالَ ابْنُ مُقْبل يَصِفُ نَاقَةً: إِذا واجَهَتْ وَجْهَ الطريقِ، تَيَمَّمَتْ... صَحاحَ الطريقِ، عِزَّةً أَن تَسَهَّلا وصَحَّ الشيءَ: جَعَلَهُ صَحِيحًا. وصَحَّحْتُ الكتابَ والحسابَ تَصْحِيحًا إِذا كَانَ سَقِيمًا فأَصلحت خطأَه. وأَتيتُ فُلَانًا فأَصْحَحْتُه أَي وَجَدْتُهُ صَحِيحًا. وَالصَّحِيحُ مِنَ الشِّعْر: مَا سَلِمَ مِنَ النَّقْصِ، وَقِيلَ: كُلُّ مَا يُمْكِنُ فِيهِ الزِّحافُ فَسَلِمَ مِنْهُ، فَهُوَ صَحِيحٌ؛ وَقِيلَ: الصَّحِيحُ كُلُّ آخِرِ نِصْفٍ يَسْلَمُ مِنَ الأَشياء الَّتِي تَقَعُ عِللًا فِي الأَعاريض وَالضُّرُوبِ وَلَا تَقَعُ فِي الْحَشْوِ. والصَّحْصَحُ والصَّحْصاحُ والصَّحْصَحان: كُلُّهُ مَا اسْتَوَى مِنَ الأَرض وجَرِدَ، وَالْجَمْعُ الصَّحاصِحُ.