الجورب له أكثر من نوع فمنه الطويل الذي يغطي القدم بأكملها إلى ما فوق الكعبين، ومنها القصير الذي قد لا يغطي الكعبين، أما الخفين فيجب أن يسترا الكعبين والكاحلين معًا. الجورب ليس له نعل، بعكس الخفين. أما بالنسبة إلى أحكام المسح على الجوارب عند المذاهب الأربعة، فهي كما يلي:
في المذهب الحنفي: وهو جائز ولكنه مشروط بأن يكون الجوربين ثخينين منعلين. في المذهب الشافعي: لا يجوز المسح على الجوربين إلا أن يكونا ثخينين منعلين. كتب الجمع بين الصلاتين - مكتبة نور. في المذهب الحنبلي: يجوز المسح على الجورب إذا كان ثخينًا ويمكن المشي به دون أن يسقط، حيث قال الإمام احمد بن حنبل (يمسح عليهما إذا ثبتا في العقب). عند المذهب المالكي: ويتفق مع المذهب الحنفي في جواز المسح في حالة كانا ثخينين ومنعلين. متى يبدأ المسح على الخفين
للمسح على الخفين فترة معينة، يكون بعدها المسح على الخفين باطلًا، ولتلك المدة وقت محدد يبدأ فيه المسح، ويبدأ المسح على الخفين كالتالي:
بدء المسح على الخفين من أول مرة تم فيها المسح بالنسبة للمقيم. بدء المسح على الخفين من أول مرة تم فيها المسح إذا كان المسافر قد مسح أول مرة في بلد إقامته، ثم سافر ولم يمسح إلا بعد أن سافر، فإنه لا يحتسب من أول مرة مسح، مما أدى إلى ضعف الحكم ببداية المسح من أول مرة مسح.
- كيفية المسح على الخفين | المرسال
- المسح على الخفين (خطبة)
- أحكام المسح على الخفين عند المذاهب الأربعة
- طريقة المسح على الخفين - موسوعة انا عربي
- كتب الجمع بين الصلاتين - مكتبة نور
- الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز رعت حفل جمعية الأطفال المعاقين باليوبيل الفضي
كيفية المسح على الخفين | المرسال
الجورب له أكثر من نوع فمنه الطويل الذي يغطي القدم بأكملها إلى ما فوق الكعبين، ومنها القصير الذي قد لا يغطي الكعبين، أما الخفين فيجب أن يسترا الكعبين والكاحلين معًا. الجورب ليس له نعل، بعكس الخفين. أما بالنسبة إلى أحكام المسح على الجوارب عند المذاهب الأربعة، فهي كما يلي:
في المذهب الحنفي: وهو جائز ولكنه مشروط بأن يكون الجوربين ثخينين منعلين. في المذهب الشافعي: لا يجوز المسح على الجوربين إلا أن يكونا ثخينين منعلين. في المذهب الحنبلي: يجوز المسح على الجورب إذا كان ثخينًا ويمكن المشي به دون أن يسقط، حيث قال الإمام احمد بن حنبل (يمسح عليهما إذا ثبتا في العقب). كيفية المسح على الخفين | المرسال. عند المذهب المالكي: ويتفق مع المذهب الحنفي في جواز المسح في حالة كانا ثخينين ومنعلين. قد يهمك أيضًا: حكم أكل التمساح والضفدع وأهم الأكلات الأخرى المحرمة في الإسلام
متى يبدأ المسح على الخفين
للمسح على الخفين فترة معينة، يكون بعدها المسح على الخفين باطلًا، ولتلك المدة وقت محدد يبدأ فيه المسح، ويبدأ المسح على الخفين كالتالي:
بدء المسح على الخفين من أول مرة تم فيها المسح بالنسبة للمقيم. بدء المسح على الخفين من أول مرة تم فيها المسح إذا كان المسافر قد مسح أول مرة في بلد إقامته، ثم سافر ولم يمسح إلا بعد أن سافر، فإنه لا يحتسب من أول مرة مسح، مما أدى إلى ضعف الحكم ببداية المسح من أول مرة مسح.
المسح على الخفين (خطبة)
تعريف النعلاو الخف الذي يغطي الكعب والكعبهو العظم الذي يبرز من القدم ويمسح مرور راحة اليد على الجسم الممسوح
الخف هو نعل مصنوع من الجلد يستر الكعبين ، والكعبان هما العظمتان الناتئتان في القدمين ، والمسح يعني تمرير باطن اليد على الشيء الممسوح وهي مبسوطة ، ومن هنا يعني المسح على الخفين تمرير باطن اليدين على الخفين ، وذلك في وقت محدد شرعا ، بدلا من غسل القدمين خلال الوضوء ، ويجب أن يعلم المسلم ان مسح الخفين يجوز فقط في حالة الوضوء فقط وليس في حالة الغسل. هذا يعني أنه من لبس الخف على طهارة ثم أصابته الجنابة ، لا يجوز أن يغتسل بهما ، وعند الوصول إلى القدمين يمسح عليهما ، لاجئا إلى حكم جواز الحكم على الخفين ، بل ينبغي نزعهما وغسل القدمين ، فالمسح خاص بالوضوء فقط دون الغسل من الجنابة أو غيرها.
أحكام المسح على الخفين عند المذاهب الأربعة
وقال أيضًا: (مذهبُنا ومذهب العلماء كافَّةً جوازُ المسحِ على الخُفَّينِ، في الحَضَر والسَّفَر). ((المجموع)) (1/476). ونُقِل الخلافُ في المسألة عن بعضِ السلف، ورُدَّ على ذلك بأنَّه إمَّا رُوي خلافُه، أو لم يثبتْ عنه, قال ابن المبارك: (وذلك أنَّ كلَّ مَن رُوي عنه من أصحاب النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه كرِه المسحَ على الخفَّين، فقد رُوي عنه غيرُ ذلك) نقلًا عن ((الأوسط)) لابن المُنذِر (2/84). طريقة المسح على الخفين - موسوعة انا عربي. وقال ابنُ عبدِ البَرِّ: (ولم يُروَ عن أحدٍ مِن الصحابة إنكارُ المسحِ على الخفَّين، إلَّا عن ابنِ عبَّاس وعائشةَ وأبي هُرَيرة، فأمَّا ابن عباس وأبو هريرة، فقد جاء عنهما بالأسانيد الصِّحاح خلافُ ذلك، وموافقة لسائرِ الصحابة؛ ذكر أبو بكر بن أبي شَيبة: حدَّثَنا عبد الله بن إدريس، عن فِطر، قال: قلتُ لعطاءٍ: إنَّ عِكرمةَ يقولُ: قال ابنُ عبَّاس: سبَق الكتابُ الخُفَّينِ؟ قال عطاءٌ: كذَبَ عكرمةُ! أنا رأيتُ ابن عبَّاس يمسحُ عليهما. ورَوى أبو زُرعةَ بن عمرو بن جرير عن أبي هُريرَة: أنَّه كان يمسحُ على خُفَّيه.
طريقة المسح على الخفين - موسوعة انا عربي
((الفتاوى الكبرى)) (5/303). انظر أيضا:
المبحث الثَّاني: المسح على الجوارب. المبحث الثَّالث: المسح على النَّعلينِ. المبحث الرابع: حُكم المسح على اللَّفائف. المبحث الخامس: هل الأفضلُ المسحُ على الخُفَّين، أم خَلْعهما وغَسْل الرِّجلينِ؟.
كتب الجمع بين الصلاتين - مكتبة نور
انتهى. أما الطريقة المستحبة لمسح الجوربين: فقد ذكرنا بعضها في الفتوى رقم: 107254. والمسح على الجوربين له شروط سبق بيانها في الفتوى رقم: 5799. ثم إنا ننبه السائل أن السنة في المسح على الجوربين: هي المسح، أما غسله: فقد قال أهل العلم بكراهته، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 136139. والله أعلم.
والأحكام السابقة تتعلّق بالمصلّي المؤدي صلاته في المسجد، أمّا المؤدي صلاته في البيت فلا يجوز له الجمع بين الصلاتين بسبب المطر، سواءً كان منفرداً أو في جماعةٍ عند الفقهاء القائلين بمشروعية الجمع بسبب المطر، إذ إنّ المشقة منتفيةٌ في حقّه، كما لا يلحقه أي أذى أو حرجٍ بسبب المطر. أسباب أخرى للجمع غير المطر الجمع بسبب السفر اختلف العلماء في حكم الجمع بين الصلاتين بسبب السفر، وبيان خلافهم فيما يأتي: المالكية: يجوز الجمع في السفر إن كان براً فقط لا بحراً، سواءً أكان السفر لمسافاتٍ طويلةٍ أم قصيرةٍ، بشرط ألّا يكون المسافر عاصياً في سفره *. الحنابلة: يجوز الجمع في السفر الطويل إن كان في غير أمرٍ محرّمٍ أو مكروهٍ، وأن يكون لمسافة يومين؛ فالجمع من الرخص الثابتة لدفع المشقة والحرج. الحنفية: لا يجوز الجمع في حالة السفر، ورد في كتاب الدر المختار الحنفي: "ولا جمع بين فرضين في وقتٍ بعذر سفرٍ ومطرٍ". الشافعية: يجوز الجمع للسفر إذا كان السفر طويلاً. الجمع في عرفة ومزدلفة اتّفق العلماء على أنّ جمع الصلاتين في الحجّ سنةٌ متفقٌ عليها، فيجمع الحاج جمع تقديمٍ في عرفة بين صلاتي الظهر والعصر، ويجمع جمع تأخيرٍ في مزدلفة بين صلاتي المغرب والعشاء.
للاطلاع على الملف الصحفي للجائزة هنا
الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز رعت حفل جمعية الأطفال المعاقين باليوبيل الفضي
أحوال – متابعات
وأوضح الأمين العام للجائزة الدكتور فهد المغلوث، أن لجان الاختيار للأعمال المقدمة للدورة التاسعة من الجائزة اجتمعت على مدار 3 أشهر لاختيار الفائزين، وقامت بزياراتٍ ميدانية حول المملكة، للوقوف على الأعمال المترشحة وتقييمها واختيار الأعمال الفائزة في فروع الجائزة الستة بحسب ما صدر عن واس. وبين أن لجان اختيار الفائزين، توصلت بعد مناقشات مستفيضة إلى فوز 9 جهات وأفراد بالدورة التاسعة من الجائزة؛ حيث فاز في فرع التميز في الإنجاز الوطني مناصفةً، وزارة البيئة والمياه والزراعة عن «برنامج التنمية الريفية الزراعية المستدامة»، ووزارة الداخلية، عن «مركز العمليات الأمنية 911». فيما فاز في فرع التميز في الوقف الإسلامي مناصفةً، أوقاف صالح عبدالعزيز الراجحي عن «وقف القطاع الزراعي»،وجامعة الملك عبدالعزيز عن «الوقف العلمي بجامعة الملك عبدالعزيز». الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز رعت حفل جمعية الأطفال المعاقين باليوبيل الفضي. أما الفرع الثالث فرع التميز في برامج العمل الاجتماعي فقد فاز مناصفةً، جمعية مأوى للخدمات الاجتماعية عن «برنامج خدمة بناء المساكن للأسر الأشد حاجة»، ومركز دُلَّني للأعمال عن «برنامج تأهيل وتمكين الأسر المنتجة», بينما فاز الشيخ محمد بن إبراهيم الخضير في فرع التميز لرواد العمل الاجتماعي، نظير اهتمامه في نشر العلم والتعليم وتميزه في دعم الأعمال الخيرية لستة عقود، كما فازت شركة بن قريعة القابضة بالفرع الخامس الخاص بالمسؤولية الاجتماعية للشركات، وذلك عن برنامج «أعمال خيرية اجتماعية للأفراد وقطاعات متنوعة».
التي تخللها في الاستراحة قصيدة عن مساء الرياض وأجمل وطن بصوت المذيعة نوال بخش وفي نهاية الحفل قدم أطفال الجمعية ومنسوباتها درعا تذكاريا لرئيسة الأنشطة وتنمية الموارد أ. صيته بنت عبدالعزيز. عاتكة محمد الغصن ثم اختتم الحفل بكلمة أ. ذكرى الشعلان والتي رحبت فيها براعية الحفل والحاضرات كما قدمت عدة قصائد للوطن ولراعية الحفل، بعدها افتتحت راعية الحفل صاحبة السمو الملكي الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز آل سعود. الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز ل(الجزيرة): أسأل الله أن يرعاها ويرعى جميع العاملين فيها وقد صرحت صاحبة السمو الملكي الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز آل سعود للجزيرة عن مشاركة الجزيرة ورعايتها للمناشط الخيرية فقالت: إنه من أفضل الأعمال العمل الخيري وسجل الجزيرة ما شاء الله حافل برعايتها للمناشط الخيرية وأسأل الله أن يرعاها ويرعى جميع القائمين عليها. الأميرة لطيفة بنت سلطان: أشكر (الجزيرة) على مواقفها ودعمها الإعلامي واهتماما ومصداقيتها وحول رعاية الجزيرة للمناشط الخيرية صرحت صاحبة السمو الملكي الأميرة لطيفة بنت سلطان بن عبدالعزيز: أحس بأن صحيفة (الجزيرة) تولي الأخبار والتغطيات الخيرية جل اهتمامها ومتابعيها وأتمنى أن تحذو بقية الصحف حذوها وأشكرها على موقفها النبيل الخير كما أشكر جميع العاملين بها وأشكر محررتها جواهر الدهيم على تواجدها الإعلامي في المناسبات النسائية.