مسلسل ليه لأ؟! الموسم الثاني الحلقة 15 الخامسة عشر والاخيرة HD مسلسل ليه لأ؟! الموسم الثاني الحلقة 14 الرابعة عشر HD مسلسل ليه لأ؟! الموسم الثاني الحلقة 13 الثالثة عشر HD مسلسل ليه لأ؟! الموسم الثاني الحلقة 12 الثانية عشر HD مسلسل ليه لأ؟! مسلسل ليه لأ الحلقه 1. الموسم الثاني الحلقة 11 الحادي عشر HD ضربة حظ مسلسل الدراما المصري ليه لأ؟! الموسم الثاني الحلقة 15 الخامسة عشر مشاهدة اون لاين بدون اعلانات مزعجة علي اكثر من سيرفر بجودة عالية 1080 على موقع شوف لايف حصرياً مشاهدة الاعلان مشاهدة مباشرة الحلقات تفاصيل العرض اختر الموسم الموسم الثاني مسلسل الدراما المصري ليه لأ؟! الموسم الثاني الحلقة 14 الرابعة عشر مشاهدة اون لاين بدون اعلانات مزعجة علي اكثر من سيرفر بجودة عالية 1080 على موقع شوف لايف حصرياً مشاهدة الاعلان مشاهدة مباشرة الحلقات تفاصيل العرض اختر الموسم الموسم الثاني مسلسل الدراما المصري ليه لأ؟! الموسم الثاني الحلقة 13 الثالثة عشر مشاهدة اون لاين بدون اعلانات مزعجة علي اكثر من سيرفر بجودة عالية 1080 على موقع شوف لايف حصرياً مشاهدة الاعلان مشاهدة مباشرة الحلقات تفاصيل العرض اختر الموسم الموسم الثاني مسلسل الدراما المصري ليه لأ؟!
مسلسل ليه لا الحلقة 3
تجاه المركز
في حوار بين والدي شريف حول أحقية الولد في اختيار ما يناسبه، وضّح الأب لزوجته أن وضعهم الاجتماعي «إللي جاي على قد اللي رايح» وأن الولد ليس مرفّهًا وله مستقبل مضمون بفعل غنى الأب. كان جمال سليمان يحدث زوجته وهم جلوس في صالة واسعة، بمنزل جميل في كومباوند بالتجمع الخامس، أمّا عن شريف غير المرفّه، لديه «سكوتر» وماك بوك هدية أعطاها له والده منذ عدّة أيام. طبعًا شريف دفعه والده لدخول جامعة خاصة مكونة من ثلاثة حروف إنجليزية. منذ مطلع القرن الجديد وحتى أيامنا، تتصاعد الهوة بين الطبقات الاجتماعية بصورة متكررة، العلاقة بين طبقة وأخرى، وبين طبقة وذاتها أصبحت أكثر تركيبًا من التقسيمة القائمة على العمالة والإنتاج. مجتمع الكومباوند الدخول فيه يزيح من طبقة لأخرى، ظهر الكومباوند في مصر لإعادة تكوين مجتمعات صغيرة، مُهندَسة معماريًا ولها شكل بعيدًا عن التشوه المكاني للقاهرة، وبها قدرة على خلق حالة أكثر أمانًا من الشارع، وطبعًا هي تطور منطقي لإضفاء لغة خاصة لكل طبقة اجتماعية وطريقة عيشها. مسلسل ليه لأ الحلقة 1 الاولى HD | العرب كلوب. «إللي جاي على قد اللي رايح» مثلما يقول الأب عن وضعهم المادي، يعود إلى التراتبية الطبقية داخل مجتمع الكومباوند نفسه، وليس بالنسبة لعموم المجتمع، لأنه ربما يكون هناك، في نفس الحيّز المكاني الصغير، أولياء أمور قادرون على إغناء أبنائهم عن العمل.
مسلسل ليه لا الجزء الثاني الحلقه 12
مشكلة الاختيارات المبطنّة بالإجبار، هي واحدة من المشكلات الأبوية القليلة، الحاضرة بدرجات متفاوتة في كل طبقات وشرائح المجتمع، والقائمة على مسميات «المصلحة/ الخوف/أنا أعرف أكتر منك/ أنا عارف مستقبلك كويس» باعتبار أن الأب لديه خبرة وقدرة على خلق قرار للابن، لأنه مدرك لحيثيات الأمور أكثر. بعيدًا عن الفقر الدرامي نسبيًا في المسلسل -سنعود لاحقًا لمعالجته- تحتفظ سردية المسلسل بعرض ذكي وجميل، يعيد إنتاج فكرة البطل المركزي، وعلاقة الآخرين به وبأنفسهم سياق الحكاية. كل شخصية في العمل لها مسار مستقل، حتى لو لم يكن مسارًا ممتازًا، لكننا على الأقل لا نتساءل، مثلما نتساءل في معظم الأعمال الأخرى عن سبب واحد منطقي لظهور جزء كبير من شخصيات لا حاجة لها في العمل الدرامي. مسلسل ليه لا كامل | شوف نت. لدى شريف شلّة أصدقاء، كل منهم يمثّل نموذجًا حاضرًا بيننا، من بينهم أكرم، شخص منطوٍ وقلق في التواصل مع الآخرين، كم صديق لديك عزيزي القارئ لديه قلق في التواصل المجتمعي؟ شريف يتعرّض من وقت لآخر لنوبات هلع، إحدى الصديقات في شلّته مندفعة دائمًا، متحمسة تجاه أي علاقة جديدة، والأخرى لديها ستايل مختلف، يدفعها دائمًا للتعرض للمقارنة بتابوهات الجمال.
بفعل إعادة التراتبية من جديد، أصبح مسؤولاً كبيرًا في مصنع أدوية يتقاضى مرتبًا ضخمًا ويعيش في بيت مستقل، عرضة هو وأولاده للتهديد المادي! دراما الطبقة المتوسطة
ماذا عن قطاع الطبقة المتوسطة الكبير، بعيدًا عن هذه التقسيمات المصغرة؟ خلال هذه السنوات تتم إحالة مادة الطبقة المتوسطة من السينما إلى الدراما، طالما كانت سينما الألفينات معنية بنزع مفهوم الجماعة عن الطبقة المتوسطة، وتقديم سرديات فردية لأشخاص وصلوا من القاع. لكن الدراما الحالية متجاوزة لفكرة النزع هذه، وبدأت في عرض شكل جديد للطبقة الأدنى، الأحق بالظهور كقياس للطبقة المتوسطة، وهي الشريحة الأعلى منها. لنستعيد الأفكار الرئيسية لعدة مسلسلات سابقة تم عرضها. انتقلت علا في مسلسل «البحث عن علا» من شقة العائلة الصغيرة إلى كومباوند وبيت خاص، وحينما انفصلت عن زوجها، انحصر تحققها الذاتي في قدرتها على الإنتاج. مسلسل «مين قال»: دراما جميلة خارج السياق – إضاءات. طبيعة إنتاجها مرفّه ونابع من حيثيات ارتقائها الطبقي وما أعطاه له من مميزات، لذلك المشكلة التي واجهتها، وتجاوزتها علا في المسلسل، بدأت كمشكلة نسوية، لكن تم تنميطها وإزاحتها تجاه قاعدة أن المرأة المنتجة والمحققة ذاتيًا، هي بالضرورة ابنة لطبقة أعلى من كثير من البنات الطموحات لنفس الغاية.
إشراقة رؤية – قارئات.. دنيا بدران من كتاب الله وحده قادر على صنعهم.. لـ فهد عامر الأحمدي خالد بن سنان (النبي الذي ضيعه قومه) من الشخصيات الغامضة والمحيرة والمختلف عليها.. نبيٌ ظهر قبل الإسلام يدعى خالد بن سنان لم يكن في نسل إسماعيل نبي عربي غيره قبل (ظهور خاتم الانبياء).
خالد بن سنان .. النبي الذي ضيعه قومه – صحيفة اشراقة رؤية الالكترونية
مساجد المدينة [ عدل]
منها: المسجد العتيق الذي يعود بناءه إلى القرن 4 هجري ومسجد عقبة بن نافع والمسجد الشرقي ومسجد موسى بن نصير ومسجد التقوى ومسجد الشيخ النعيمي ومسجد الهجرة ومسجد الشيخ أحمد بصطامي ومسجد الشيخ عبد المجيد حبه ومسجد خالد بن الوليد ومسجد معاذ بن جبل
معالم المدينة [ عدل]
المسجد العتيق وضريح خالد بن سنان وقبر حيزية والمدينة القديمة وازقتها الضيقة وواحات النخيل. مصادر [ عدل]
بوابة الجزائر
ذاك نبي ضيعه قومه، يعنى خالد بن سنان
[1]
أقوال بعض المؤرخين
زعم بعض المؤرخين والرواة أنه كان نبيًا، وأن النبي قال: «ذاك نبي ضيعه قومه» وهو حديث ضعيف [2] [3] ، و قال الهيثمي في مجمع الزوائد هذا الحديث معارض للحديث الصحيح: « أنا أولى الناس بعيسى بن مريم ، الأنبياء إخوة لعلات، وليس بيني وبينه نبي » ، وقال ابن كثير [4]: « والأشبه أنه كان رجلا صالحا له أحوال وكرامات »
ومن الأقوال التي ذكرت هذه الرواية:أبو عبيدة معمر بن المثني [5] فقال:«لم يكن في بني إسماعيل نبي غيره» [6] ،وقال ابن الأثير [7]:«وقيل كان نبيًا بصيغة التمريض. » ،و قال القاضي عياض [8]: يقال: «أنه نبي من بني إسرائيل بصيغة التمريض» ، وقال الزركلي [9]:«حكيم ،من أنبياء العرب في الجاهلية. من هو خالد بن سنان العبسي. »
قصة إطفائه النار ومدى صحتها
روي الحاكم في المستدرك: « أن رجلا من بني عبس يقال له خالد بن سنان قال لقومه: إني أطفئ عنكم نار الحدثان. فقال له عمارة بن زياد -رجل من قومه -: والله ما قلت لنا يا خالد قط إلا حقا، فما شأنك وشأن نار الحدثان تزعم أنك تطفئها ؟ قال: فانطلق وانطلق معه عمارة بن زياد في ثلاثين من قومه حتى أتوها وهي تخرج من شق جبل من حرة يقال لها حرة أشجع، فخط لهم خالد خطة فأجلسهم فيها،
فقال: إن أبطأت عليكم فلا تدعوني باسمي.
إسلام ويب - البداية والنهاية - باب ذكر جماعة كانوا مشهورين في زمن الجاهلية - خبر خالد بن سنان العبسي- الجزء رقم3
يمعن الجميع النظر في المنحوتة إنها لا تشبه الثدي، المنحنيات مختلفة ولا علامات بارزة في الوسط، لكنها تصر على ذلك والحضور لا يعلق على الأمر، تستدعي الشاب صاحب السيارة التي رافقتنا من مكان إقامتنا في القرية وتقول أنا اعتقد أن الرواية الشفاهية التي يحفظها السكان المحليون هي الرواية الأصح، يقف الشاب التركماني وسط الحضور يقول نعم سمعنا من أجدادنا إن هذه المقبرة قديمة جداً وفيها مجسمات كثيرة بعضها للانسان وبعضها للحيوانات لم يبقَ منها إلا القليل، يضيف كما ترون أعضاء ذكورية للرجال وأثداء للنساء. تشكره "مِرسا" وتعطينا فرصة لأخذ صور للمقبرة، اقترب منها أسألها هل تعتقدين أن هذا مجسم لصدر إمرأة؟ تقول أنا أعتمد على المقالات العلمية القليلة المنشورة حول هذه المقبرة، أنظر إليها أقول ليس هناك نتوء بارز وسط الصدر استبعد أن تكون هذه التماثيل لنهدي إمرأة تقول وأنا إيضاً لكني لا استطيع أن أقول أنها تمثل العضو الجنسي لدى المرأة أمام الجميع، فالمجتمع الايراني حساس جداً لجسد المرأة بينما يمكن المزاح والتكلم حول العضو الذكري بشكل أكثر حريةً. تبدو الصخور المنحوتة في المقبرة كأنها نابتة من الأرض بعضها قصير وبعضها الآخر أطول، بشكل واضح المنحوتات الأسطوانية تشبه العضو الذكري، فيما تشبه تلك الأخرى العضو الأنثوي بعض الشيء.
هل صح أثر"خالد بن سنان نَبِيٌّ ضَيّعَه قومه"؟
والله أعلم. وقد تقدم ذكر عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف في أخبار خزاعة بعد جرهم.
((خَالِدُ بن سِنَان بن غَيْث بن مُرَيْطة بن مخزوم بن مالك بن غالب بن قُطَيعة بن عَبْس العبسي. أخرجه أبو موسى ولم ينسبه، إنما قال: قال عبدان: ليست له صحبة، ولا إدراك رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم ذكره النبي صَلَّى الله عليه وسلم وقال: "نبي ضَيَّعه قومه" (*). وقال: هو من بني عبس بن بغيض، وهو ابن سنان بن غيث)) أسد الغابة. ((أتت ابنته النبي صَلَّى الله عليه وسلم فسمعته يقرأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص/ 1] فقالت: كان أبى يقول هذا. إسلام ويب - البداية والنهاية - باب ذكر جماعة كانوا مشهورين في زمن الجاهلية - خبر خالد بن سنان العبسي- الجزء رقم3. قلت: لا كلام في أنه ليست له صحبة، فلا أدري لأي معني أخرجه! فإن كان ذكره لأنه نُقِل عنه إخبار بالنبي صَلَّى الله عليه وسلم، فقد أخبر به المسيح عليه السلام وغيره من الأنبياء، فهلا ذكرهم في الصحابة. )) أسد الغابة. ((ذكر المَسْعُودِيُّ في "مروج الذّهب" من طريق سعيد بن كثير بن عُفير المصري، عن أبيه، عن جدّه، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنَّ اللهَ خَلَقَ طَائِرًا في الزَّمَنِ الأوَّلِ يُقَالُ لَهُ العَنْقَاءُ. فَكَثُرَ نَسْلُهُ في بِلَادِ الحِجَازِ، فَكَانَتْ تَخْطِفُ الصّبْيَانَ، فَشَكُوا ذَلِكَ لخالدَ بْنِ سِنَانَ وَهُوَ نَبيٌّ ظَهَر بَعْدَ عَيَسى مِنْ بَنِي عَبْس، فَدَعَا عَلَيْهَا أَنْ يُقْطَعَ نَسْلُهَا، فَبَقيَتْ صُورَتُهَا في البسط".
لكل منحوتة خصوصية فالبعض أطول قليلاً أو أضيفت له قاعدة أو حلقة في أسفله، كما هناك خطوط غير دقيقة رسمت على المنحوتة تبدو وكأنها نحتت في زمنٍ لاحق. تتجمع بعض الفتيات بخجل وعلى الوجوه بعض الصدمة، طبعاً الجميع يعلم مسبقاً أن أهم محطة في هذه الرحلة هي المقبرة ذات الشواهد الغريبة لكن الواقع أغرب ومختلف عن التصورات، فالمشهد الأوليّ هو أعضاء ذكرية منتصبة تحت الشمس، كيفما تيمم وجهك هناك مجسمات حجرية متشابهة، يقف أحد الشبان في الرحلة إلى جانب أحدها ليجده أطول منه فينفجر ضاحكاً ويضحك الآخرون، يبدو الأمر أشبه بمعرض للأعضاء الجنسّية. خالد بن سنان. تحاول "مِرسا" مشرفة الرحلة جمع الشباب والفتيات لتقدم بدورها بعض المعلومات، كأغلب السيدات الإيرانيات تبدو المشرفة قوية وواثقة من معلوماتها تبحث عن مكان مناسب ثم تقف بالقرب من تمثال لعضو أنثويّ وتسند يدها إلى التمثال وتقول: "كما هو واضح المجسمات لا تترك لك باب الخيال فهي أظهرت كل شيء". المجتمع الايراني حساس جداً لجسد المرأة بينما يمكن المزاح والتكلم حول العضو الذكري بشكل أكثر حريةً يضحك الجميع عالياً ويعلق شاب في الخلف ما أدراك بالأمر، يستمر الضحك. تعود "مِرسا" للحديث وتشير إلى المنحوتة القريبة تقول إن شواهد القبور تدل على جنس الميت حيث رُمزَ للرجال بأعضائهم الجنسية فيما رمز للنساء بالأثداء.