هو أساس بناء الإنسان والحياة، ولابد منه للتطوير والعمل والتقدم إلى الأمام، ويعد من أكثر المواضيع التي تداول في البرامج الإذاعية بالمدارس لأهميته، لذا نخبركم في هذا التقرير عن عدد من حكمة مدرسية عن العلم للإذاعة. ونقدم لكم خلال هذا التقرير بعض من حكم تتحدث عن العلم في الإذاعة المدرسية. أول العلم صمت، وثانيه حسن الاستماع، أما ثالثه فالحفظ، ورابعه العمل به، وخامسه نشره. إذا رأيت العلماء على أبواب الملوك فقل بئس الملوك والعلماء، وإذا رأيت الملوك على أبواب العلماء فقل نعم الملوك والعلماء. العلم يرفع البيوت، والجهل يهدم بيت العز والكرم. العلم بالتعلم، والفقه بالتفقه. من فتح بابًا للعلم أقفل سجنًا للجهل. لا يقارن شيء شييء مثل الإخلاص والتقوى، الحلم والعلم، الصدق والعمل. لا حسب كالتواضع، ولا شرف كالعلم. عدوك جهلك، ورأس مالك العلم. العلم كالأرض، مهما امتلكت منها فليس معك سوى القليل. العلم نهر لا ينته. ليس العلم ما حفظ، العلم ما نفع. صديق جاهل أشر من عدو عالم. حكم الانفراد عن الوالدة في السكن - إسلام ويب - مركز الفتوى. ثلاثة أمور تزيد المرء إجلالًا: العلم، الأدب، خلق الحسن. ليس الجمال بأثواب تزيننا، إن الجمال جمال الأدب والعلم. علم بلا فعل كسفينة بلا قبطان.
- حكم الانفراد عن الوالدة في السكن - إسلام ويب - مركز الفتوى
حكم الانفراد عن الوالدة في السكن - إسلام ويب - مركز الفتوى
لذلك لا بد من الوقوف بجانبهم عندما يصل إلى سن كبير في العمر وهو من أقل الحقوق الواجب علينا أن نقدمها لهم كما أمرنا الله- سبحانه وتعالى- بعدة أمور لبر الوالدين وجاء ذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى:
وَقَضَى رَبُّكَ أَلَا تعبدون إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغْنَ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لهما أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا. وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَبّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا. يجب علينا المعاملة الحسنة وألا يرتفع صوتنا على آبائنا وأمهاتنا كما يستحب عدم المجادلة في الكلام، بالإضافة إلى تلبية طلباتهم والإحسان إليهم. حكمه عن بر الوالدين صور. تابع قراءة المزيد حول: اذاعة مدرسية عن بر الوالدين كاملة للتحميل جزاء البر بالوالدين ينعكس بر الوالدين وما نفعله من أفعال جيدة على حياتنا كلها، وبالأخص دعاء الوالدين يكون طول العمر ملازما لكل أمر من أمور حياتنا من تيسير وتسهيل له، والخير والبركة التي تعم على الحياة نتيجة لبرنا لآبائنا. أهم جزء من الممكن أن نحصل عليه من رضاهم هو دخول الجنة لأن قطع صلة الأرحام، وبالأخص الوالدين تعتبر كبيرة من الكبائر، وإذا غضب أحدهم يكون سبب دخولك النار أجارنا الله منها.
فدعاء والدينا لنا وهم راضين عنا من أعظم ثمار البر بهم. قصة عن عقوق الوالدين وأثره
والآن مع قصة قصيرة عن عقوق الوالدين وأثره مع الطالبة/………. يحكى أنه كان هناك رجلاً طاعناً في السن لا يستطيع خدمة نفسه، فأخذه ابنه ليمكث معه. وكان ذلك الأب لا يستطيع أن يأكل بنفسه؛ فكان يسقط الطعام من فمه، ويلوث ملابسه. فقالت الزوجة للابن إنه يشعرني بالغثيان، فلا تجعله يأكل معنا، أو يجلس معنا. فاستمع الابن لكلام زوجته، وقال لابنه: (احضر لي جوال من القماش، وضعه لجدك على الأرض لينام عليه). ففعل الابن وعندما رجع سأله أبوه: (ماذا فعلت؟ وما هذا الذي بيديك؟)، فقال له:
(فعلت مثلما أمرتني، وهذا هو النصف الآخر من الجوال قسمته بينك وبين جدي حتى عندما تكبر وتكون مثله أضعه لك على الأرض لتنام عليه)
وهنا صعق الأب من كلام ابنه، فكما البر يورث، فالعقوق أيضاً يورث فاحذر عقوق والديك. حكمة عن بر الوالدين قصير جداً. أبيات شعر عن بر الوالدين
والآن مع فقرة الشعر عن بر الوالدين مع الطالبة/………..
يقول أبو علاء المعري: تصَدّقْ على الأعَمى بأخذِ يمينِهِ، لتَهدِيَهُ. وامنُنْ بإفهامِكَ الصماء وإنشادُكَ العَوْدَ، الذي ضَلّ، نعيُه عليكَ، فما بالُ أمرئ حيثما أمّا؟. وأعطِ أباكَ النَّصْفَ حَيّاً ومَيّتاً، وفَضّلْ عليهِ من كَرامَتها الأُمّا، أقلَّكَ خِفّاً، إذ أقَلّتْكَ مُثْقِلاً، وأرضَعتِ الحوْلينِ، واحتَملَتْ تِمّا.
ويقول تبارك وتعالى: { لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً} ، ويقول تعالى: { يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} ، ثم قال تبارك وتعالى: { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة} أي إنما يتعظ بما جئت به أولو البصائر والنهى، الخائفون من ربهم الفاعلون ما أمرهم به، { ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه} أي ومن عمل صالحاً فإنما يعود على نفسه، { وإلى اللّه المصير} أي وإليه المرجع والمآب وهو سريع الحساب، وسيجزي كل عامل بعمله إن خيراً فخير، وإن شرا فشر. تفسير الجلالين { وما ذلك على الله بعزيز} شديد. تفسير الطبري وَقَوْله: { وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّه بِعَزِيزٍ} يَقُول: وَمَا إِذْهَابكُمْ وَالْإِتْيَان بِخَلْقٍ سِوَاكُمْ عَلَى اللَّه بِشَدِيدٍ, بَلْ ذَلِكَ عَلَيْهِ يَسِير سَهْل, يَقُول: فَاتَّقُوا اللَّهَ أَيّهَا النَّاس, وَأَطِيعُوهُ قَبْل أَنْ يَفْعَل بِكُمْ ذَلِكَ. وَقَوْله: { وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّه بِعَزِيزٍ} يَقُول: وَمَا إِذْهَابكُمْ وَالْإِتْيَان بِخَلْقٍ سِوَاكُمْ عَلَى اللَّه بِشَدِيدٍ, بَلْ ذَلِكَ عَلَيْهِ يَسِير سَهْل, يَقُول: فَاتَّقُوا اللَّهَ أَيّهَا النَّاس, وَأَطِيعُوهُ قَبْل أَنْ يَفْعَل بِكُمْ ذَلِكَ. '
وإعادة الخَلْق أو الإتيان بخَلْق جديد أمر هيِّن على الله { وَمَا ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٍ} [فاطر: 17] يعني: ليس صعباً، لكن الحق سبحانه يريد أنْ يأتي له الخَلْق طواعية، ويؤمنون به سبحانه، وهم قادرون على الكفر ولهم مُطْلق الاختيار، وهذا الاختيار موطن العظمة في دين الله. وسبق أنْ مثَّلنا هذه القضية بأنه لو أن لك عبدين أمسكتَ الأول إليك بسلسلة، وتركتَ الآخر حراً، وإنْ ناديتَ على أحدهما لبَّى وأجاب، فأيهما يُعَدُّ الأطوع لك. كذلك الحق سبحانه يريدنا طائعين عن رضا وعن اختيار، لا عن قهر وكراهية، فالله سبحانه كما قلنا لا يريد قوالبَ تخضع، إنما يريد قلوباً تخشع. والإتيان بخَلْق جديد أمر هَيِّن يسير على الله تعالى؛ لأن الله تعالى لا يخلق بعلاج، وإنما يخلق بكُنْ فيكون، وهذا من الله تعالى لا يحتاج إلى زمن. ولو أردتَ أن تستقصي هذا المعنى في قوله تعالى: { إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} [يس: 82] تجد أن الشيء في الحقيقة موجود بالفعل، لكن في عالم الغيب والأمر، له أن يظهر لنا في عالم الواقع؛ لذلك لما سُئِلَ أحد العارفين قال: أمور يبديها، ولا يبتديها. وتلحظ في قوله تعالى { وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِيُّ ٱلْحَمِيدُ} [فاطر: 15] ذكر ضمير الفصل (هو) فلم يَقُلْ الحق سبحانه: والله الغني، وهذا الضمير أفاد توكيد الخبر وقصر الغِنَى على الله سبحانه وتعالى، لذلك قلنا: إن هذا الضمير لا يأتي إلا فى المواضع التي تحتمل شبهة المشاركة، كما في قوله تعالى: { ٱلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَٱلَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} [الشعراء: 78-80].
فقرأ ذلك عامة قرأة أهل المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: (خَلَقَ) على " فعَل ". * * *وقرأته عامة قرأة أهل الكوفة: " خَالِقُ" ، على " فاعل ". * * *وهما قراءتان مستفيضتان ، قد قرأ بكل واحدة منهما أئمة من القرأة ، متقاربتا المعنى ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيبٌ. -----------------------الهوامش:(3) انظر تفسير " عزيز " فيما سلف: 511 ، تعليق: 4 ، والمراجع هناك.