مش فاهمة اوي.. مين بيروح فين ويرد على مين😅.. عموما هارد على اد ما فهمت ولو فهمي غلط ياريت تقولي 😊 محدش بيجيب حد هنا.. الساب هنا اصلا مكان للي سابوا الدين عموما.. المسلمين اللي بيجيوا بيجيوا لوحدهم محدش بيطلب منهم يجيوا أو يتكلموا!.. اعتقد ان ال algorithm بتخلي الساب يظهر كتير زي ما حصل معايا.. أنا مثلا حصل معايا كده😅 اما بقى بالنسبة لانك تفضل ناحية عن ناحية ديه محدش يقدر يجاوب عليها غيرك!.. شوف مشكلتك فين.. اقصد مشكلتك مع الإيمان باله عموما ولا مع الدين نفسه ولا الاتنين ؟!.. اعمل سيرش في جميع الأماكن منهم هنا لو حابب.. عبارات عن يوم التأسيس السعودية : almofid. أطرح اسئلتك اقصد وأسأل هنا وكمان في جروبات الفيس اومنتديات إسلامية ده لو لسه موجوده أو ساب إسلامي لو مش حابب الفيس علشان ال anonymity 😅 اسال جميع الاطراف وانت كمان دور لوحدك من غير ما تعتمد على الأجوبة اللي هاتتقدملك بس.. و متسبش حد يقولك تعمل ايه او تكسل تعرف! وانت بتدور كمان حاول تفكر بعيد عن اللي اتربيت عليه أو أي انحياز معرفي عندك.. متصدقش اي معلومة تتحط ادامك من غير ما تدور وراها أو تفحصها وتفكر فيها الاول هل منطقية فعلا.. وبعدها قرر انت عايز ايه! 🤷.. وعموما يا مرحب بيك🌷😊
عبارات عن يوم التأسيس السعودية : Almofid
3 - وقال غيرهما:
يغشون حتى ما تهر (كلابهم)... لا يسألون عن السواد المقبل
4 - وقال الضليل:
وجيد كجيد (الرئم) ليس بفاحش... إذا هي نصته، ولا بمعطل
5 - وقال:
نظرت إليك بعين (جازئة)... حوراء حانية على طفل
6 - وأخيراً قيل في الطير دع النعم:
لو أطلع (الغراب) على [يهود]... تقريب التهذيب/المقدمة - ويكي مصدر. وما فيها من السوءات شابا!... الخ
وبعد: فمن محصل أقوال القائلين أو بالصح أبيات الشاعرين يستفاد أن بعض الحيوان الأعجم - وصفاً وحالا - أعظم قدراً وأنفع للناس من فصيلة المخلوقات الخبيثة... أولئك الذين بدت سواءتهم للعيان في مجازر دير ياسين وطبرية وحيفا ويافا وغيرها من رقاع فلسطين... وشتان بين كلب يحرسك وخبيث منهم يفطم الولد، ويبقر البطن، ويقتل الجنين!! ثم ماذا؟ ثم يبقى أن نقول إن مساواة العبارة الأمريكية اليهود بالكلاب، وتشبيه الأستاذ صاحب المقال هؤلاء بفصائل الحيوان الأعجم هو مساواة ضيزى وتشبيه مع الفارق. هذا الذي ببنت بعضه أبيات الشاعرين، والبعض قد يغنى عن كل وبخاصة في مثل مقامنا، والسلام. (الزيتون)
عدنان
إلى أبناء العروبة.
تقريب التهذيب/المقدمة - ويكي مصدر
Log in or sign up to leave a comment
level 1 الناس دي نطاق تفكيرها ضيق اوي، بيشوفوا المواقف من اتجاه واحد. يعني مثلا اعكس الموقف ده تماما خليه جامعة في دولة أجنبية تمنع دخول أي واحدة محجبة لازم تقلع الحجاب الاول نفس الناس دي هتلاقيها بنجاح و تكلمك عن الحرية. هم بيفكروا في الموقف من اتجاه واحد بس " أنا صح و تفكيري صح و لازم كل المواقف و كل الناس تنقاد لتفكيري و الا هعمل مشكلة" مش بيفكروا من وجهة نظر الناس التانية. فا يجي واحد بيصظق في حاجة عكس كلامهم مسيحي مثلا او ملحد و في نفس الوقت شايف بردو أنه رأيه هو بس اللي لازم يتنفذ فنقعد في خناقات ممكن توصل للعنف. طب و ليه ؟! اجمل عبارات عن الاخ للواتس اب 2022 وكلام يكتب علي الصور : thakafaa. ما كل واحد يحتفظ برأيه لنفسه و يعمل اللي هو عايزه طالما مش بياذي حد level 1 مش حوار تدين بس حتي لو هما فيهم كل البلاوي بس المجتمع لسه شايف ان شعر الست اهم من ركب الراجل مليون مره مع انهم هما الاتنين عوره فالراجل هيبقي اسهل حاجه انوا يجبر الحجاب علي اخته او بنته بالعنف احسن ما يتقال عليه ديوث من الناس. والي عمل القانون ده شايف انوا كده بيصلح الفاسدين وبيرضي ربنا بالي يقدر عليه مع انه ممكن يكون بيعمل كبائر او بيخون مراته مثلا او الخ.
اجمل عبارات عن الاخ للواتس اب 2022 وكلام يكتب علي الصور : Thakafaa
محمد محمد علي السوداني.
السابعة: طبقة كبار أتباع التابعين، كمالك والثوري. الثامنة: الطبقة الوسطى منهم، كابن عيينة وابن علية. التاسعة: الطبقة الصغرى من أتباع التابعين: كيزيد بن هارون، والشافعي، وأبي داود الطيالسي، وعبد الرزاق. العاشرة: كبار الآخذين عن تبع الأتباع، ممن لم يلق التباعين، كأحمد بن حنبل. الحادية عشرة: الطبقة الوسطى من ذلك، كالذهلي والبخاري. الطبقة الثانية عشرة: صغار الآخذين عن تبع الأتباع، كالترمذي، وألحقت بها باقي شيوخ الأئمة الستة، الذين تأخرت وفاتهم قليلا، كبعض شيوخ النسائي. وذكرت وفاة من عرفت سنة وفاته منهم، فإن كان من الأولى والثانية: فهم قبل المائة، وإن كان من الثالثة إلى آخر الثامنة: فهم بعد المائة، وإن كان من التاسعة إلى آخر الطبقات: فهم بعد المائتين، ومن ندر عن ذلك بينته. وقد اكتفيت بالرقم على أول اسم كل راوٍ، إشارة إلى من أخرج حديثه من الأئمة. فالبخاري في صحيحه (خ)، فإن كان حديثه عنده معلقا (خت)، وللبخاري في الأدب المفرد (بخ)، وفي خلق أفعال العباد (عخ)، وفي جزء القراءة (ر)، وفي رفع اليدين (ي). ولمسلم (م). [ولمقدمة صحيحه مق]
ولأبي داود (د)، وفي المراسيل له (مد)، وفي فضائل الأنصار (صد)، وفي الناسخ (خد)، وفي القدر (قد)، وفي التفرد (ف)، وفي المسائل (ل)، وفي مسند مالك (كد).
السادسة: من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، وإليه الإشارة بلفظ: مقبول، حيث يتابع، وإلا فلين الحديث. السابعة: من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق، وإليه الإشارة بلفظ: مستور، أو مجهول الحال. الثامنة: من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر، ووجد فيه إطلاق الضعف، ولو لم يفسر، وإليه الإشارة بلفظ: ضعيف. التاسعة: من لم يرو عنه غير واحد، ولم يوثق، وإليه الإشارة بلفظ: مجهول. العاشرة: من لم يوثق البتة، وضعف مع ذلك بقادح، وإليه الإشارة: بمتروك، أو متروك الحديث، أو واهي الحديث، أو ساقط. الحادية عشرة: من اتهم بالكذب. الثانية عشرة: من أطلق عليه اسم الكذب، والوضع. وأما الطبقات:
فالأولى: الصحابة، على اختلاف مراتبهم، وتمييز من ليس له منهم إلا مجرد الرؤية من غيره. الثانية: طبقة كبار التابعين، كابن المسيب، فإن كان مخضرما صرحت بذلك. الثالثة: الطبقة الوسطى من التابعين، كالحسن وابن سيرين. الرابعة: طبقة تليها: جُلُّ روايتهم عن كبار التابعين، كالزهري وقتادة. الخامسة: الطبعة الصغرى منهم، الذين رأوا الواحد والاثنين، ولم يثبت لبعضهم السَّماع من الصحابة، كالأعمش. السادسة: طبقة عاصروا الخامسة، لكن لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة، كابن جريج.