الاتحاد السعودي للريشة الطائرة
الرياضة
الريشة الطائرة
أسس عام
2014
تعديل مصدري - تعديل
الاتحاد السعودي للريشة الطائرة ( بالإنجليزية: Saudi Badminton Federation) هي اللجنة الإدارية الوطنية الرياضية العليا في تنس الريشة في المملكة العربية السعودية ، التي ترعاها الدولة وتساعدها في تحقيق أهدافها. [1] والتي تمثل المملكة العربية السعودية محليًا، خليجيًا ، آسيويًا ودوليًا في مجال رياضة ريشة الطائرة بالتعاون مع اللجنة الأولمبية العربية السعودية. [1]
التاريخ [ عدل]
في 7 يناير 2014م، تأسس الاتحاد بقرار من الرئيس العام لرعاية الشباب، (القرار رقم 2894) وحصل على العضوية الكاملة للريشة الطائرة من الإتحاد الدولي في 11 سبتمبر 2017م. اتحاد الطائرة السعودي للإعتماد. [2] الجمعية هي أيضا عضو في منظمة مظلة القارية الريشة آسيا الاتحاد. يقع مقر الجمعية في الرياض في مجمع الأمير فيصل بن فهد الأولمبي. الجمعية عضو في اللجنة الأولمبية الوطنية. دورات تدريبية [ عدل]
لم تقتصر الدورات على الذكور فقط، بل شملت الإناث، في 03 ربيع الآخر 1440 هـ الموافق 10 ديسمبر 2018 م، اختتم الاتحاد السعودي للريشة الطائرة أمس دورة وقت الريشة في نسختها الأولى للسيدات التي نُظمت بالتعاون مع الاتحاد الدولي للريشة الطائرة لمدة 3 أيام بالصالة الرياضية لجامعة الأميرة نورة بمشاركة ما يقارب 50 متدربة.
- اتحاد الطائرة السعودي والعالمي
- من القائل: لا تنهَ عن خلُقٍ وتأتيَ مثلَه - ديوان العرب
- لاتنه عن خلق وتأتي مثله. تنه فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه - موسوعة سبايسي
- حكم عربية قديمة - موضوع
اتحاد الطائرة السعودي والعالمي
العمل الذي نسعى إليه هو أن يكون المنتخب السعودي للكرة الطائرة من أقوى المنتخبات ومنافساً قوياً في القارة الآسيوية خلال (الأولمبياد الآسيوي 2030) وما يليه (2034) والذي سيقام في العاصمة الرياض، ولذا لدينا خطط وبرامج متنوعة قصيرة وطويلة الأمد، ونتمنى التوفيق في إنجازها. > هل توجد برامج عملية حالياً تهدف إلى تقوية لعبة كرة الطائرة وجلب أفضل المواهب إليها؟
- نعم هناك برامج مهمة، وهي ضمن العمل الذي نقوم به من أجل تقوية القاعدة وصناعة جيل من اللاعبين القادرين على تحقيق الطموحات والآمال. هناك بحث عن مواهب من اللاعبين ممن يصل طولهم إلى مترين؛ أقل أو أكثر بقليل، وهم من مواليد 2006 فما فوق، وقد جرى استقطاب نحو 30 لاعباً إلى الآن، وستجري المواصلة في هذا الجانب، وستكون هناك معسكرات في المناطق ونقاط تجمع قبل أن يتم معسكر موحد يضم الجميع من أجل التطوير والتجهيز لهذه الأسماء من المواهب ولتمثل قوة لمستقبل اللعبة في المملكة. أيضاً سيتم التسويق والنقل التلفزيوني، وسيكون له أثر كبير في التطوير. > كرة الطائرة السعودية المنافسة فيها منذ عقود طويلة مقتصرة على الهلال والأهلي اللذين يقتسمان البطولات، مع ندرة تألق فريق ثالث... اتحاد الطائرة يوقف الحربي والبيشي | صحيفة الرياضية. كيف يمكن توسيع قاعدة المنافسة في هذه اللعبة؟
- صحيح ما تقوله... ولم نغفل هذا الجانب؛ بل عملنا على تقوية المنافسة من خلال زيادة عدد اللاعبين الأجانب في كل فريق إلى 3 لاعبين، كما جرى فتح باب الانتقالات للاعبين بين الأندية وفق شروط معينة؛ من بينها أن يكون اللاعب تجاوز سن 28 عاماً، وهذه من الخطوات التطويرية المهمة.
اختتم الاتحاد السعودي للريشة الطائرة البرنامج التدريبي دورة حكام مستجدين للعبة الريشة للطائرة التي أقيمت بالتعاون مع معهد إعداد القادة بالرياض لمدة خمسة أيام بواقع 25 ساعة تدريبية بمشاركة 16 متدرباً ومتدربة، واستهدفت الدورة التي حاضر بها فني الحكام بالاتحاد السعودي للريشة الطائرة محمد باسودان تعريف المتدربين بلعبة الريشة الطائرة والتخطيط القانوني للملعب، بالإضافة لشرح مواد القانون الدولي للريشة الطائرة للمتدربين، وتعريفهم بالمصطلحات المتعلقة بقانون اللعبة والبروتوكولات الخاصة بحكام اللعبة، وإيضاح الإجراءات والملاحق الخاصة بتعليمات اللعبة. يأتي ذلك بجانب تقديم توصيات قانونية وفنية لإداريي الملاعب بلعبة الريشة الطائرة. من جانبه أشاد فني الحكام بالاتحاد السعودي للريشة الطائرة محمد باسودان بأهمية الدورة، كونها تأتي ضمن الخطط الاستراتيجية للاتحاد في برنامج مسار الحكم الوطني، وذلك من المستوى المستجد وحتى مستوى الحصول على الشارة الدولية التي يسعى من خلالها لزيادة قاعدة الحكام الوطنيين وتأهيلهم وفقاً لمعايير تدريبية ومنهجية علمية معتمدة من الاتحاد الدولي، حيث أنه تم العمل خلال هذه الدورة على إعداد وتأهيل المتدربين ليصبحوا حكاماً معتمدين لإدارة وتحكيم المنافسات المحلية للعبة وفقاً للبروتوكولات الدولية.
يقول: أنا وأنت ببطن النسير وحدنا ، لا يعد معنا أحد ، يعني أنهما خاليين بالمكان ، ليس لك من ينصرك ولا لي من ينصرني ، فهناك يظهر صاحب للبأس منهما ، وقال بعد البيت: فأقْسَــــم بِاللّـــهِ لاَ يَـــأتَلِي وأقْسَـــمْتُ إِنْ نلتُــهُ لاَ يَــؤُوبْ فَــأَقْبَلَ نَحْــوِي عَــلَى قُــدْرةٍ فَلَمَّــا دَنَــا صَدَقَتْــه الكَــذُوبْ (87) انظر ما سلف في تفسير "فريق" 2: 224 ، 402. (88) انظر ما سلف في تفسير "الإثم" من هذا الجزء 3: 399-408. (89) في المطبوعة: "معصية الله" ، خطأ. (90) في المطبوعة: "ويأخذ مما قضي به.. " ، والصواب ما أثبت من تفسير ابن كثير 1: 430. (91) السبب: الحبل. لا تنه عن خلق وتأتي مثله اعراب. (92) في المطبوعة: "على الظرف" ، وهو محض خطأ. وقد مضى تفسير معنى "الصرف" في 1: 569-570 ، واالتعليق: 1. (93) سلف تخريج هذا البيت في 1: 569 ، إلا أني سهوت فلم أذكر أنه آت في هذا الموضع من التفسير ، وفي 9: 146 (بولاق) ، فقيده. وانظر أيضًا معاني القرآن للفراء 1: 115.
من القائل: لا تنهَ عن خلُقٍ وتأتيَ مثلَه - ديوان العرب
لا يوجد سعادة بالنسبة لي أكثر من حرية موطني. لست آسفاً إلا لأنني لا أملك إلا حياة واحدة أضحى بها فى سبيل الوطن. أينما رزق الإنسان فذلك موطنه. الخروج عن الوطن عقوبة. حب الوطن من الإيمان. يمكن تعريف الوطن بأنّه المكان الأوّل الّذي يراه الإنسان حين الولادة، وأوّل مكانٍ تنفّس من هوائه ولعب فيه، ورأت عيناه فيه السهول والجبال والرّبيع والأشجار، وزرعت تضاريسه في قلب ساكنه الحبّ والحنين والاشتياق؛ فهو كالأمّ الرؤوم الّتي لا تستغني عن أطفالها وتحتويهم. تسابق الشّعراء قديماً وحديثاً في إبداء حبّهم وحنينهم إلى أوطانهم؛ فتغنّى العديد منهم في حبّه قصائداً وأشعاراً، وسنعرض لكم في هذا المقال بعض الأبيات الشعريّة الّتي تغزّلت بالوطن. ما أكثر الأوطان التي يبدأ فيها سجن المواطنين بالنشيد الوطني. من القائل: لا تنهَ عن خلُقٍ وتأتيَ مثلَه - ديوان العرب. الوطن هو الحضن الّذي يحتوي جميع أبنائه؛ بحيث يكون الملجأ والمسكن لهم في جميع الأوقات؛ فهو كالأم الرؤوم التي تحمي أبناءها من أيّة مخاطر تلمّ بهم، ولذلك يجب المحافظة على حبّ الوطن، وبذل الروح من أجله. داريو فو وطننا هو العالم بأسره، وقانوننا هو الحرية، لا ينقصنا إلّا الثورة في قلوبنا داريو فو على الإنسان استشعار المتعة في السعادة، وذلك يتمّ عن طريق تسجيل آثار عدم السعادة في ورقة، وآثار السعادة في أخرى، والمقارنة بين الورقتين، فهذا يقوّي الرّغبة في السعادة.
لاتنه عن خلق وتأتي مثله. تنه فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه - موسوعة سبايسي
826 - وحدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال قال ابن زيد في قوله: " ولا تلبِسُوا الحقّ بالباطل " ، قال: الحقّ، التوراةُ الذي أنـزل الله على موسى، والباطلُ: الذي كتبوه بأيديهم (74). * * * القول في تأويل قوله تعالى ذكره: وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42) قال أبو جعفر: وفي قوله: " وتكتموا الحق " ، وجهان من التأويل: أحدُهما: أن يكون الله جل ثناؤه نهاهم عن أن يكتموا الحق، كما نهاهم أن يلبسوا الحق بالباطل. فيكون تأويل ذلك حينئذ: ولا تلبسوا الحق بالباطل ولا تكتموا الحق. ويكون قوله: " وتكتموا " عند ذلك مجزومًا بما جُزِم به تَلْبِسُوا ، عطفًا عليه. والوجه الآخر منهما: أن يكون النهي من الله جل ثناؤه لهم عن أن يلبسوا الحق بالباطل، ويكون قوله: " وتكتموا الحق " خبرًا منه عنهم بكتمانهم الحق الذي يعلمونه، فيكون قوله: " وتكتموا " حينئذ منصوبًا لانصرافه عن معنى قوله: وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ ، إذ كان قوله: وَلا تَلْبِسُوا نهيًا، وقوله " وتكتموا الحق " خبرًا معطوفًا عليه، غيرَ جائز أن يعاد عليه ما عمل في قوله: تَلْبِسُوا من الحرف الجازم. حكم عربية قديمة - موضوع. وذلك هو المعنى الذي يسميه النحويون صَرْفًا (75).
حكم عربية قديمة - موضوع
وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (188) القول في تأويل قوله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: ولا يأكل بعضُكم مالَ بعض بالباطل. لاتنه عن خلق وتأتي مثله. تنه فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه - موسوعة سبايسي. فجعل تعالى ذكره بذلك آكلَ مال أخيه بالباطل، كالآكل مالَ نَفسه بالباطل. ونَظيرُ ذلك قولهُ تعالى: وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ [سورة الحجرات: 11] وقوله: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ [سورة النساء: 29] بمعنى: لا يلمزْ بعضكم بعضا، ولا يقتُلْ بعضكم بعضا (83) لأن الله تعالى ذكره جعل المؤمنين إخوة، فقاتل أخيه كقاتل نفسه، ولامزُه كلامز نفسه، وكذلك تفعل العرب تكني عن نفسها بأخواتها، وعن أخواتها بأنفسها، فتقول: " أخي وأخوك أيُّنا أبطش ". يعني: أنا وأنت نصْطرع، فننظر أيُّنا أشدّ (84) - فيكني المتكلم عن نفسه بأخيه، لأن أخا الرجل عندها كنفسه، ومن ذلك قول الشاعر: (85) أخِــي وَأَخُــوكَ بِبَطْــنِ النُّسَـيْرِ لَيْسَ بِــهِ مِــنْ مَعَــدٍّ عَــرِيبْ (86) * * * فتأويل الكلام: ولا يأكلْ بعضكم أموال بعضٍ فيما بينكم بالباطل. "
وهذا خبر ضعيف جدًا ، لضعف " محمد المحرم " ، وهو متروك الحديث. وقد ذكر الخبر ابن كثير في تفسيره 4: 43 ، 44 ، ثم قال: " هذا الحديث غريب جدًا ، وفي سنده وسياقه نظر ". (15) في المطبوعة والمخطوطة: " في أبي لبابة ، الذي كان من أمره " ، والسياق يقتضي زيادة " في " كما أثبتها. (16) الأثر: 15923 - خبر أبي لبابة بن عبد المنذر الأنصاري ، حين فعل ذلك يوم بنى قريظة ، وعرف أنه خان الله ورسوله ، في سيرة ابن هشام 3: 247 ، 248 ، وفي غيره. ثم إنه لما عرف ذلك ارتبط في سارية المسجد ، وقال: " لا أبرح مكاني هذا حتى يتوب الله علي مما صنعت ". ورواه الواحدي في أسباب النزول: 175 ، وروى بعضه مالك في الموطأ: 481. (17) الأثر: 15924 - " عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري ". تابعي ثقة ، روى له الجماعة ، مترجم في التهذيب. (18) الأثر: 15925 - " يونس بن الحارث الطائفي الثقفي " ، ضعيف ، إلا أنه لا يتهم بالكذب ، وقال ابن معين: " كنا نضعفه ضعفًا شديدًا ". وقال أحمد: " أحاديثه مضطربة ". مترجم في التهذيب ، والكبير 4 2 409 ، ولم يذكر فيه جرحًا ، وابن أبي حاتم 4 2 237 ، وضعفه. و " محمد بن عبيد الله بن سعيد " ، " أبو عون الثقفي " ثقة ، مضى برقم: 7595 ، 13965 ، 15659.
وكان في المطبوعة: " محمد بن عبد الله بن عون الثقفي " ، ومثله في المخطوطة. إلا أنه قد يقرأ " محمد بن عبيد الله " ، والصواب ما أثبت ، لأن يونس بن الحارث الطائفي ، يروي عن أبي عون الثقفي ، و " أبو عون " اسم جده " سعيد " لا " عون ". و " أبو عون الثقفي " ، لا أظنه روى عن المغيرة بن شعبة ، فالمغيرة مات سنة خمسين ، ويقال قبلها. والمذكور في ترجمته أنه يروي عن " عفان بن المغيرة بن شعبة " ، فهذا إسناد منقطع على الأرجح عندي. وقوله: " نزلت في قتل عثمان " ، يعني أن حكمها يشمل فعل عثمان رضي الله عنه، فإنه قتل خيانة لله ولرسوله ، وخيانة للأمانة ، إذ نقض القتلة بيعة له في أعناقهم ، رحم الله عثمان وغفر له. (19) الأثر: 15929 - سيرة ابن هشام 2: 325 ، وهو تابع الأثر السالف رقم: 15873. (20) في المطبوعة: " على الظرف " ، وفي المخطوطة: " على الطرف " ، والصواب ما أثبت. وانظر معنى " الصرف " فيما سلف من فهارس المصطلحات. وانظر معاني القرآن للفراء 1: 408. (21) هو المتوكل الليثي ، وينسب لغيره. (22) سلف البيت ، وتخريجه 1: 569 3: 552. (23) يعني على غير النصب.