وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (34) وقوله: ( وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ) يقول تعالى ذكره: والصبح إذا أضاء. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ) إذا أضاء وأقبل.
- القران الكريم |وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ
- كلا والصبح إذا أسفر !!!! - .. :: منتدى تاروت الثقافي :: ..
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة المدثر - قوله تعالى كلا والقمر والليل إذ أدبر - الجزء رقم16
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المدثر - الآية 34
- آيات عن الصبح – آيات قرآنية
- ص202 - كتاب تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة آية - المكتبة الشاملة
- كتاب تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن - المكتبة الشاملة
- تفسير القرطبي - المكتبة الشاملة الحديثة
القران الكريم |وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ
وقال مجاهد: سألت ابن عباس عن قوله تعالى: ( والليل إذا دبر) فسكت حتى إذا دبر قال: يا مجاهد ، هذا حين دبر الليل. وقرأ محمد بن السميقع ( والليل إذا أدبر) بألفين ، وكذلك في مصحف عبد الله وأبي بألفين. وقال قطرب من قرأ ( دبر) فيعني أقبل ، من قول العرب دبر فلان: إذا جاء من خلفي. قال أبو عمرو: وهي لغة قريش. وقال ابن عباس في رواية عنه: الصواب: أدبر ، إنما يدبر ظهر البعير. واختار أبو عبيد: [ ص: 78] ( إذا أدبر) قال: لأنها أكثر موافقة للحروف التي تليه; ألا تراه يقول: والصبح إذا أسفر ، فكيف يكون أحدهما إذ والآخر إذا وليس في القرآن قسم تعقبه إذ وإنما يتعقبه إذا والصبح إذا أسفر: ضاء. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المدثر - الآية 34. وقراءة العامة أسفر بالألف. وقرأ ابن السميقع: ( سفر). وهما لغتان. يقال: سفر وجه فلان وأسفر: إذا أضاء. وفي الحديث: أسفروا بالفجر ، فإنه أعظم للأجر أي صلوا صلاة الصبح مسفرين ، ويقال: طولوها إلى الإسفار ، والإسفار: الإنارة. وأسفر وجهه حسنا أي أشرق ، وسفرت المرأة كشفت عن وجهها فهي سافر. ويجوز أن يكون [ من] سفر الظلام أي كنسه ، كما يسفر البيت ، أي يكنس; ومنه السفير: لما سقط من ورق الشجر وتحات; يقال: إنما سمي سفيرا لأن الريح تسفره أي تكنسه.
كلا والصبح إذا أسفر !!!! - .. :: منتدى تاروت الثقافي :: ..
العراق
مشاهدة 5772
إعجاب 2
تعليق
مفضل 0
الأبيات
0
إبلاغ عن خطأ
ملحوظات عن القصيدة:
بريدك الإلكتروني - غير إلزامي - حتى نتمكن من الرد عليك
إرسال
انتظر إرسال البلاغ...
كلا و الصبح إذا أسفر
كُرَةُ الثّلجِ إذا ما كَرَّتْ كَبُرَتْ أكثَرْ وانحدَرَت وَفْقَ طرائِقها جاعِلةً كُلَّ عوائِقها مَعَها مُذعِنَةً تَتحدَّر! كُرةُ النّار إذا ما كرَّتْ صارتْ أكبَرْ وَجَرَتْ في كُلِّ مَفارِقِها تَفْغَرُ أفواهَ حَرائِقها لِتَسَفَّ اليابِسَ والأخضر! وقَضيّتُنا مُنذُ ابتدأتْ كُرَةٌ يتقاذَفُها العَسكَر. فلماذا كَرُّ قَضِيَّتِنا يَتضاءَلْ مهما يتكرَّرْ؟! ولماذا شِبرُ تَقدُّمِها خمسينَ ذِراعاً يتأخَّرْ؟! *** في البَدْءِ قَضِيّتُنا وطن كُنّا نَدعُوهُ فلسطين ألقَتْهُ مَخالِبُ مُحتالٍ بَينَ بَراثِنِ مُحتَلّين. فكتَبْنا بدِمانا عَهْداً أن نَفْنَى، أو أن يَتحرَّر. لكنَّ صلاحاتِ الدِّين جَمَعوا أسلحةَ الإسكندَرْ وأَغاروا.. بعَصا أَيُّوب! واقتَحموا الميدانَ كعنتَرْ وانسَحبوا مِنه كشَيْبوب! بالإنقاذِ.. أضاعُوا نِصْفَه. بالغَوْثِ.. أحاُلُوهُ لِضفَّه. بالرَّفضِ.. القران الكريم |وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ. اختصروهُ لِمَخفر. وَبحكمةِ مِلِّيمِ الأصغَرْ وَبَصيرةِ منظارِ الأَعوَرْ وَصُمودِ زَرافَةِ مَدْغَشقَرّ أمسى تعريفُ قَضيَّتِنا مُختصراً.. بعَريفِ المخفَر.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة المدثر - قوله تعالى كلا والقمر والليل إذ أدبر - الجزء رقم16
⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿إِنَّهَا لإحْدَى الْكُبَرِ﴾ قال: هي النار. ⁕ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿إِنَّهَا لإحْدَى الْكُبَرِ﴾ يعني: جهنم. ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ﴿إِنَّهَا لإحْدَى الْكُبَرِ﴾ يعني جهنم. وقوله: ﴿نَذِيرًا لِلْبَشَرِ﴾
يقول تعالى ذكره: إن النار لإحدى الكبر، نذيرا لبنى آدم. واختلف أهل التأويل في معنى قوله: ﴿نَذِيرًا لِلْبَشَرِ﴾ ، وما الموصوف بذلك، فقال بعضهم: عُنِيَ بذلك النار، وقالوا: هي صفة للهاء التي في قوله ﴿إنها﴾ وقالوا: هي النذير، فعلى قول هؤلاء النذير نصب على القطع من إحدى الكبر؛ لأن إحدى الكبر معرفة، وقوله: ﴿نَذِيرًا﴾ نكرة، والكلام قد يحسُن الوقوف عليه دونه. آيات عن الصبح – آيات قرآنية. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قال: قال الحسن: والله ما أُنذر الناسُ بشيء أدهى منها، أو بداهية هي أدهى منها. وقال آخرون: بل ذلك من صفة الله تعالى، وهو خبر من الله عن نفسه، أنه نذير لخلقه، وعلى هذا القول يجب أن يكون نصب قوله ﴿نَذِيرًا﴾ على الخروج من جملة الكلام المتقدم، فيكون معنى الكلام: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة نذيرا للبشر، يعني: إنذارا لهم؛ فيكون قوله ﴿نَذِيرًا﴾ بمعنى إنذارا لهم؛ كما قال: ﴿فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ بمعنى إنذاري؛ ويكون أيضا بمعنى: إنها لإحدى الكُبَرِ؛ صيرنا ذلك كذلك نذيرا، فيكون قوله: ﴿إِنَّهَا لإحْدَى الْكُبَرِ﴾ مؤدّيا عن معنى صيرنا ذلك كذلك، وهذا المعنى قصد من قال ذلك إن شاء الله.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المدثر - الآية 34
3 - "نذيراً": حال للضمير في "أنّها" الذي يرجع إلى سقر، وقيل هو تمييز، ولكنه يصح فيما لو كان النذير مصدراً يأتي بمعنى (الإنذار)، والمعنى الأوّل أوجه.
آيات عن الصبح – آيات قرآنية
(قلت): ولا منافاة بين ما ذكراه والله أعلم.
وقال عبد الله بن مسعود - رضي [ ص: 81] الله عنه -: يشفع نبيكم - صلى الله عليه وسلم - رابع أربعة: جبريل ، ثم إبراهيم ، ثم موسى أو عيسى ، ثم نبيكم - صلى الله عليه وسلم - ، ثم الملائكة ، ثم النبيون ، ثم الصديقون ، ثم الشهداء ، ويبقى قوم في جهنم ، فيقال لهم: ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين إلى قوله: فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال عبد الله بن مسعود: فهؤلاء هم الذين يبقون في جهنم; وقد ذكرنا إسناده في كتاب ( التذكرة).
• قال ابن جرير: معناه: وحرم عليكم أن تجمعوا بين الأختين عندكم بنكاح. • قال ابن كثير: وقد أجمع العلماء من الصحابة والتابعين والأئمة قديماً وحديثاً على أنه يحرم الجمع بين الأختين في النكاح. • قال الحافظ ابن حجر: والجمع بين الأختين في التزويج حرام بالإجماع، سواء كانت شقيقتين أم من أب أم من أم، وسواء البنت من الرضاع.
ص202 - كتاب تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة آية - المكتبة الشاملة
انظر المحتسب (١/ ٢٢٣)، القرطبي (٧/ ٤٨). (٣) انظر: ابن جرير (١١/ ٥٧٥)، القرطبي (٧/ ٤٨)، الدر المصون (٥/ ٧٣).
(١) اللَّوْثُ: يطلق عند المالكية على الأمارة التي تغلب على الظن صدق مدّعي القتل، كشهادة العدل الواحد على رؤية القتل، أو يرى المقتول يتشحَّط في دمه والمتهم نحوه أو قربه علبه آثار القتل، انظر: القرطبي (١/ ٤٥٩)، القاموس الفقهي ص٣٣٤، أضواء البيان (٣/ ٥٦٣). (٢) انظر: القرطبي (١/ ٤٥٩)، أضواء البيان (٣/ ٥٦٣). (٣) انظر: أحكام القرآن لابن العربي (١/ ٢٤)، القرطبي (١/ ٤٥٧).
كتاب تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن - المكتبة الشاملة
ثم طبعتها كثير من دور النشر بعد ذلك بنفس أرقام أجزائها وصفحاتها وحواشيها، منها: دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان 1405 هـ - 1985 م، ومنها دار عالم الكتب 1423 هـ - 2003 م
أحمد حجازي السقا
الناشر: دار التراث العربي - القاهرة
سنة النشر:
عدد الأجزاء: 1
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة الكتاب: التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة
تحقيق ودراسة: الدكتور: الصادق بن محمد بن إبراهيم
الناشر: مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع، الرياض
الطبعة: الأولى، 1425 هـ
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تعريف بالمؤلف القرطبي، شمس الدين (600 - 671هـ، 1204 - 1273م). أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي. فقيه مفسر عالم باللغة وُلد في مدينة قرطبة، وقد رحل بعد سقوطها إلى الإسكندرية، ثم إلى صعيد مصر حيث استقر فيه. كان القرطبي عالمًا كبيرًا منقطعًا إلى العلم منصرفًا عن الدنيا، فترك ثروة علمية تقدر بثلاثة عشر كتابًا مابين مطبوع ومخطوط، أبرزها تفسيره الكبير الجامع لأحكام القرآن الكريم، وهو تفسير كامل عُني فيه بالمسائل الفقهية إلى جانب العلوم الأخرى، و التذكرة بأحوال الموتى؛ أحوال الآخرة؛ التذكار في أفضل الأذكار؛ التقريب لكتاب التمهيد. تفسير القرطبي - المكتبة الشاملة الحديثة. توفي القرطبي ودفن في صعيد مصر. نقلا عن
الموسوعة العربية العالمية
تفسير القرطبي - المكتبة الشاملة الحديثة
54)
إضافة
خيار في آخر شاشة الخيارات يمنع البرنامج من تغيير لغة الكتابة تلقائيا
إلى العربية، بناء على طلب فئة من المستخدمين. ينبغي بعد تغيير هذا الخيار
إعادة تشغيل الشاملة ليظهر أثره (3. 54)
تنزيل الشاملة
تنزيل المكتبة الشاملة
وصف الإصدار الرسمي
الإصدار الرسمي الثاني للمكتبة الشاملة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
(تحديث): تم رفع الإصدار الرسمي
الثاني من الشاملة، يحتوي على 6111 كتابا هي كل الكتب المختومة المتاحة
حتى غرة رجب 1433 هـ، ورقم التحديث البرمجي به هو 3.
ب- كتاب الجامع لأحكام القرآن للقرطبى. 5 - ثم فى فقه الشيعة الإمامية: كتاب: العرفان فى فقه القرآن: لمقداد السيورى من الإمامية الاثنا عشرية. 6 - وفى فقه الزيدية: الثمرات اليانعة، والأحكام الواضحة القاطعة: ليوسف الثالثى الزيدى». [القرطبى وكتابه الجامع لأحكام القرآن الكريم] التعريف به: هو: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبى بكر بن فرح. أيضا أصوله عربية كالفخر الرازى: فهو من خزرج الأنصار. ظهر جدوده فى الأندلس، وفى قرطبة على وجه التحديد فنسب إليها واشتهر بها فقيل: القرطبى. كان رحمه الله تعالى: من عباد الله الصالحين، والعلماء العاملين العارفين بالله تعالى، الزاهدين فى الدنيا، المشغولين بما يعنيهم من أمور الآخرة. وبلغ من زهده أن ترك التكلف، وصار يمشى بثوب، وعلى رأسه طاقية. وكانت أوقاته كلها بين العبادة، والتصنيف حتى أخرج للناس كتبا انتفعوا بها واستفادوا منها، وأهمها ما يلى: [مصنفاته] 1 - كتاب قمع الحرص بالزهد والقناعة، ورد ذل السؤال بالكتب والشفاعة. 2 - كتاب التذكار فى أفضل الأذكار. ص202 - كتاب تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة آية - المكتبة الشاملة. 3 - شرح أسماء الله الحسنى. 4 - شرح التقصى.