06-08-2021, 05:40 PM
المشاركه # 24
تاريخ التسجيل: May 2021
المشاركات: 1, 676
اطلب فصل (استقاله) وخذ حقوقك او غيب لين يفصلونك
لكن ايش هالوظيف الي بتبدا منها من الصفر؟
طبعا حنا في حرب عمليا لسنا في سلم
هل يوجد بند في بنود العسكريه انت موقع عليها قبل العمل عندهم هنا تفرق ومعهم حق وممنوع تستقيل لانه يعتبر هروب
- نظام التكميل العسكري لمحاربة الإرهاب
- 19 من قوله: ( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ..)
- حكم القاتل في الإسلام - سطور
- إعراب قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن الآية 45 سورة المائدة
نظام التكميل العسكري لمحاربة الإرهاب
2- وش الجهات اللي دوراتها كرف واللي اقل كرف زي ما قلتلك في البدايه كل جهه تختلف عن غيرها من الجهات
فترة الحبس الـ45 او 35 يوم تختلف من جهة لاخرى (اللي مافيها خروج يوم جمعة وسبت) صحيح تختلف من جهه لاخرى بس كحد اقصى 45 يوم, الا اذا صدر امر بعدم التخرج وتأخيركم بعد ال45 لسوء سلوك الطلاب او او او... الخ. نظام التكميل العسكري بالجنوب. 1- كيف نظام الاكل هل يوفرون اكل وهل اقدر ادخل فلوس معي لاني سمعت بالامنية فيه بوفية بفلوس وفيه صرافة بمعهد التدريب يوفر لك المركز او المعهد الوجبات الثلاثه (فطور وغداء وعشاء), وتقدر تدخل معك فلوس طبعا,
وصحيح فيه بوفيه في اي مركز او معهد, اما الامنيه ما ادري عن الصرافه اللي تقول عنها ههههههه. 2- كيف نظام الحلاقة ادراس والقن نظام الحلاقه معروف تقدر تقول مكينه ثلاثه اذا مره تبغاه طويل ههههههههههههه والدقن اهم شي انك ما
تسوي حركات غريبه في دقنك, اكيد انك فهمت علي ههههههههههه. 3- كيف نظام غسيل الملابس غسيل الملابس من فلوسك اكيد بيكون فيه مغسله في المركز او المعهد وتغسل ملابسك عندهم (ونصيحتي لك
كثر ملابسك)عشان لا تحتاج للمغسله فترة الاستجداد بصراحه غير مضمونين العمال في اي ثكنه عسكريه. وهل تنزل المكافاة من بداية دخول الدورة لان سمعت تنزل بعد الانتهاء من الدورة مستحيل ينزلون لك مكافأه من اول شهر تدخل الدوره بس محسوبه لك بالريال من اول يوم تدخل الدوره, وبعد الفرد الاساسي تنزل مستحقاتك من المكافآت من اول يوم لك وبعد الفرد الاساسي اذا لك باقي دورات كالتخصص وكذا تصير تنزل شهريا.
كان مدربيَّ على صواب عندما أكدوا على أن اكتساب الاحترام أمر بالغ الأهمية لتكون مدرسًا جيدًا، لكنهم كانوا مخطئين عندما أشاروا إلى أن الاحترام كان أفضل ما اكتسبته " كونها صعبة ". ربما يكون هذا صحيحًا في التعليم التقليدي، حيث يكون التنافس وعدم الثقة هو القانون ولكن في النماذج البديلة التي توفر الإمكانات لمستقبل أفضل ، وجدت أن المعلمون يكتسبون الاحترام بشكل أفضل عندما يتواضعون علنًا ويعمدون إلى تحقيق اللامركزية في السلطة بحيث يكون للطلاب رأي أكبر في حياتهم المدرسية. كنت أعرف أن معقل الديمقراطية الصغير الذي كنت أُدرّسه لا يمكن أن يكون المكان الوحيد الذي تمارس فيه هذه الأساليب الإيجابية لتعزيز الثقة والاحترام بين الطلاب والمعلمين. لذا فقد بحثت على الإنترنت عن مدارس ومجتمعات تعلم مماثلة، ووجدت الكثير أقرب مما كنت أتخيل في ولاية تكساس المحافظة. مع اقتراب نهاية وقتي في التدريس في تلك المدرسة الأولى، بدأتُ في شبكة من المدارس تسمى مدارس شمال تكساس التقدمية " NTxPS" ، بناءً على النماذج الكونفدرالية التي تدعو إليها أيديولوجية عبد الله أوجلان الديمقراطية الكونفدرالية. طلب مشوره من العسكريين فقط ؟؟؟؟ - هوامير البورصة السعودية. أدركت أن هناك مدارس صغيرة في جميع أنحاء منطقتي لها علاقات غير عدائية بين الطلاب والموظفين.
وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس - YouTube
19 من قوله: ( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ..)
فقال رسول الله ﷺ: يا أنس كتاب الله القصاص قال فقال: لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية فلانة، قال: فرضي القوم فعفوا وتركوا القصاص، فقال رسول الله ﷺ: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره أخرجاه في الصحيحين. إعراب قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن الآية 45 سورة المائدة. وقد رواه محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري في الجزء المشهور من حديثه، عن حميد، عن أنس بن مالك أن الربيع بنت النضر عمته لطمت جارية فكسرت ثنيتها، فعرضوا عليهم الأرش فأبوا، فطلبوا الأرش والعفو فأبوا، فأتوا رسول الله ﷺ فأمرهم بالقصاص، فجاء أخوها أنس بن النضر فقال: يا رسول الله ﷺ، أتكسر ثنية الربيع؟ والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها، فقال النبي ﷺ: يا أنس كتاب الله القصاص فعفا القوم، فقال رسول الله ﷺ: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره رواه البخاري عن الأنصاري بنحوه. فأما الحديث الذي رواه أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي عن قتادة، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين أن غلامًا لأناس فقراء، قطع أذن غلام لأناس أغنياء، فأتى أهله النبي ﷺ فقالوا: يا رسول الله، إنا أناس فقراء، فلم يجعل عليه شيئًا. وكذا رواه النسائي عن إسحاق بن راهويه، عن معاذ بن هشام الدستوائي، عن أبيه، عن قتادة به.
حكم القاتل في الإسلام - سطور
وقد عَدّت الآية في القصاص أشياء تكثر إصابتها في الخصومات لأنّ الرّأس قد حواها وإنَّما يقصد القاتل الرأس ابتداء. وقوله: { فمن تصدّق به فهو كفارة له} هو من بقية ما أخبر به عن بني إسرائيل ، فالمراد ب { مَنْ تصدّق} من تصدّق منهم ، وضمير { به} عائد إلى ما دلّت عليه باء العوض في قوله { بالنفس} الخ ، أي من تصدّق بالحقّ الذي له ، أي تنازل عن العوض. وضمير { له} عائد إلى { من تصدّق}. حكم القاتل في الإسلام - سطور. والمراد من التصدّق العفو ، لأنّ العفو لمّا كان عن حقّ ثابت بيد مستحقّ الأخذ بالقصاص جُعل إسقاطه كالعطيّة ليشير إلى فرط ثوابه ، وبذلك يتبيّن أن معنى { كفّارة له} أنّه يكفّر عنه ذنوباً عظيمة ، لأجل ما في هذا العفو من جلب القلوب وإزالة الإحن واستبقاء نفوس وأعضاء الأمّة. وعاد فحذّر من مخالفة حكم الله فقال: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظّالمون} لينبّه على أنّ التّرغيب في العفو لا يقتضي الاستخفاف بالحكم وإبطال العمل به لأنّ حكم القصاص شُرع لحكم عظيمة: منها الزجر ، ومنها جبر خاطر المعتدى عليه ، ومنها التفادي من ترصّد المعتدى عليهم للانتقام من المعتدين أو من أقوامهم. فإبطال الحكم بالقصاص يعطّل هذه المصالح ، وهْو ظلم ، لأنّه غمص لحقّ المعتدى عليه أو ولِيّه.
إعراب قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن الآية 45 سورة المائدة
وأمّا العفو عن الجاني فيحقّق جميع المصالح ويزيد مصلحة التحابب لأنّه عن طيب نفس ، وقد تغشى غباوة حكّام بني إسرائيل على أفهامهم فيجعلوا إبطال الحكم بمنزلة العفو ، فهذا وجه إعادة التّحذير عقب استحباب العفو. ولم ينبّه عليه المفسّرون. وبه يتعيّن رجوع هذا التّحذير إلى بني إسرائيل مثل سابقه. 19 من قوله: ( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ..). وقوله: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظّالمون} القول فيه كالقول في نظيره المتقدّم. والمراد بالظّالمين الكافرون لأنّ الظلم يطلق على الكفر فيكون هذا مؤكّداً للّذي في الآية السابقة. ويحتمل أنّ المراد به الجور فيكون إثبات وصف الظلم لزيادة التشنيع عليهم في كفرهم لأنّهم كافرون ظالمون.
وفِي هَذا إشارَةٌ إلى أنَّ هَذا الحُكْمَ لا يُسْتَطاعُ جَحْدُهُ لِأنَّهُ مَكْتُوبٌ والكِتابَةُ تَزِيدُ الكَلامَ تَوَثُّقًا، كَما تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إلى أجَلٍ مُسَمًّى فاكْتُبُوهُ﴾ [البقرة: ٢٨٢] في سُورَةِ البَقَرَةِ، وقالَ الحارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ:
؎وهَلْ يَنْقُضُ ما في المَهارِقِ الأهْواءُ
(p-٢١٥)والمَكْتُوبُ عَلَيْهِمْ هو المَصْدَرُ المُسْتَفادُ مِن (أنْ). والمَصْدَرُ في مِثْلِ هَذا يُؤْخَذُ مِن مَعْنى حَرْفِ الباءِ الَّذِي هو التَّعْوِيضُ، أيْ كَتَبْنا تَعْوِيضَ النَّفْسِ بِالنَّفْسِ، أيِ النَّفْسُ المَقْتُولَةُ بِالنَّفْسِ القاتِلَةِ، أيْ كَتَبْنا عَلَيْهِمْ مُساواةَ القِصاصِ. وقَدِ اتَّفَقَ القُرّاءُ عَلى فَتْحِ هَمْزَةِ (أنَّ) هُنا، لِأنَّ المَفْرُوضَ في التَّوْراةِ لَيْسَ هو عَيْنَ هَذِهِ الجُمَلِ ولَكِنِ المَعْنى الحاصِلُ مِنها وهو العِوَضِيَّةُ والمُساواةُ فِيها. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿والعَيْنَ بِالعَيْنِ﴾ وما عُطِفَ عَلَيْها بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلى اسْمِ (أنَّ). وقَرَأهُ الكِسائِيُّ بِالرَّفْعِ. وذَلِكَ جائِزٌ إذا اسْتَكْمَلَتْ (أنَّ) خَبَرَها فَيُعْتَبَرُ العَطْفُ عَلى مَجْمُوعِ الجُمْلَةِ.
وكَذَلِكَ عِنْدَ المُصاوَلَةِ لِأنَّ الوَجْهَ يُقابِلُ الصّائِلَ، قالَ الحُرَيْشُ بْنُ هِلالٍ:
؎نُعَرِّضُ لِلسُّيُوفِ إذا التَقَيْنا ∗∗∗ وُجُوهًا لا تُعَرَّضُ لِلِّطامِ
(p-٢١٥)وقَوْلُهُ: ﴿والجُرُوحَ قِصاصٌ﴾ أخْبَرَ بِالقِصاصِ عَنِ الجُرُوحِ عَلى حَذْفٍ مُضافٍ، أيْ ذاتُ قِصاصٍ. و"قِصاصٌ" مَصْدَرُ قاصَّهُ الدّالُّ عَلى المُفاعَلَةِ، لِأنَّ المَجْنِيَّ عَلَيْهِ يُقاصُّ الجانِيَ، والجانِيَ يُقاصُّ المَجْنِيَّ عَلَيْهِ، أيْ يَقْطَعُ كُلٌّ مِنهُما التَّبِعَةَ عَنِ الآخَرِ بِذَلِكَ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ "قِصاصٌ" مَصْدَرًا بِمَعْنى المَفْعُولِ، كالخَلْقِ بِمَعْنى المَخْلُوقِ، والنَّصْبُ بِمَعْنى المَنصُوبِ، أيْ مَقْصُوصٌ بَعْضُها بِبَعْضٍ. والقِصاصُ: المُماثَلَةُ، أيْ عُقُوبَةُ الجانِي بِجِراحٍ أنْ يُجْرَحَ مِثْلَ الجُرْحِ الَّذِي جَنى بِهِ عَمْدًا. والمَعْنى إذا أمْكَنَ ذَلِكَ، أيْ أُمِنَ مِنَ الزِّيادَةِ عَلى المُماثَلَةِ في العُقُوبَةِ، كَما إذا جَرَحَهُ مَأْمُومَةً عَلى رَأْسِهِ فَإنَّهُ لا يَدْرِي حِينَ يَضْرِبُ رَأْسَ الجانِي ماذا يَكُونُ مَدى الضَّرْبَةِ فَلَعَلَّها تَقْضِي بِمَوْتِهِ؛ فَيَنْتَقِلُ إلى الدِّيَةِ كُلِّها أوْ بَعْضِها.