تاريخ النشر: 01/01/2009
الناشر: مكتبة العبيكان
النوع: ورقي غلاف فني
مدة التأمين: يتوفر عادة في غضون أسبوعين
نبذة نيل وفرات: يتناول الكتاب بأجزائه الأربعة؛ أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل وقد زخِر الكتاب بالقواعد والفوائد الأصولية، والمسائل والفروع الفقهية واللغوية والبلاغية والمنطقية. ومادته العلمية غزيرة جداً، إذ أن مؤلفه استفاد بما اطلع عليه من كتب هذا الفن، وقد نقل عن كثير منها. وقد اندمج المتن بالشرح لأن... مخطوطة الكوكب المنير شرح الجامع الصغير (النسخة 3). أصحاب المتن هو صاحب الشرح لا غيره. وقد عمل المحققان كل عرض نص الكتاب مصححاً مقوماً مقابلاً على نسخ اعتمداها وعملا على تخريج الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والشواهد الشعرية. وخرّجا النصوص التي نقلها المؤلف عن غيره إلى غير ما هنالك من أعمال التحقيق التي جهدا على العمل عليها ليأتي هذا الكتاب بحلة واضحة جديدة ذات منهج علمي معاصر. إقرأ المزيد
شرح الكوكب المنير
الأكثر شعبية لنفس الموضوع
الأكثر شعبية لنفس الموضوع الفرعي
أبرز التعليقات
شرح الكوكب المنير للفتوحي
فإذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم ، وهو راجح عليه ، حفظا للنفس ، فجاز الأكل وحصلت الرخصة ( والرخصة لغة: السهولة) قال في المصباح: يقال: رخص الشارع لنا في كذا ترخيصا. وأرخص إرخاصا: إذا يسره وسهله ، وفلان يترخص في الأمر إذا لم يستقص ، وقضيب رخص أي طري لين ، ورخص البدن - بالضم - رخاصة ورخوصة: إذا نعم ولان ملمسه ، فهو رخيص ( و) الرخصة ( شرعا: ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح) فقوله: ما ثبت على خلاف دليل شرعي. احتراز عما ثبت على وفق الدليل. فإنه لا يكون رخصة ، بل عزيمة. كالصوم في الحضر. وقوله: لمعارض راجح. احتراز عما كان لمعارض غير راجح ، بل إما مساو ، فيلزم الوقف على حصول المرجح ، أو قاصر عن مساواة الدليل الشرعي ، فلا يؤثر ، وتبقى العزيمة بحالها. وهذا الذي في المتن ذكره الطوفي في مختصره. وقال الطوفي في شرح مختصره: فلو قبل استباحة المحظور شرعا مع قيام السبب الحاظر. صح وساوى الأول وقال العسقلاني في شرح مختصر الطوفي: أجود ما يقال في الرخصة: ثبوت حكم لحالة تقتضيه مخالفة مقتضي دليل يعمها. وهذا الحد لابن حمدان في المقنع ( ومنها) أي من الرخصة ( واجب) كأكل الميتة للمضطر. شرح الكوكب المنير pdf. فإنه واجب على الصحيح الذي عليه [ ص: 151] الأكثر; لأنه سبب لإحياء النفس ، وما كان كذلك فهو واجب ، وذلك: لأن النفوس حق لله تعالى ، وهي أمانة عند المكلفين ، فيجب حفظها ليستوفي الله سبحانه وتعالى حقه منها بالعبادات والتكاليف.
مختصر التحرير شرح الكوكب المنير
وورد في ص390 في هامش رقم 1 عن أهل الكبائر ورد هناك روى أحمد وأبوداود والنسائي والترمذي وابن حبان والحاكم وابن ماجه عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي قال ابن لحيدان فهل صح هذا النص وأين الجزء مما رواه هؤلاء الأئمة الكبار فهو عند الترمذي حسن وابن ماجه ضعيف فحبذا: تحقيقه بما يحسن السكوت عليه والتحقيق يقتضي هذا. وفي ص434 حتى قرابة ص463 تحدث المصنف عن العلة والسبب مع ما يلزم تجاه هذا وذاك من أمثلة وقد كان من ضابط نظر هذا هو: الخلاف وايراد الراجح خاصة في العلة العقلية لأن كلام أهل الأصول والمنطق لهم في هذا كلام طويل ولأنه ما دام قد جرى طرح مثل هذا فكان يجب نظره ورد الشبه الواردة خاصة عند الصوفية من ذوي المنطق مع ما يفي بشواهد الراجح والمرجوح، والتحقيق في هذا أجاد لكنه قصر في إيراد تحقيق مناط العلة بأقسامها وكيف يكون الفرق بينها وبين السبب. تصفح وتحميل كتاب شرح الكوكب المنير المسمى مختصر التحرير Pdf - مكتبة عين الجامعة. وقد كان فات كثير من النقاط التي كانت تحتاج الى عزو وتحقيق للمظان والتراجم ونبين هذا بحوله تعالى فيما هو قادم. الاولــى
محليــات
فنون تشكيلية
المجتمـع
الفنيــة
الثقافية
الاقتصادية
القرية الالكترونية
متابعة
المتابعة
الجنادرية 16
منوعـات
عزيزتـي الجزيرة
الريـاضيـة
مدارات شعبية
العالم اليوم
وطني
الاخيــرة
الكاريكاتير
تحميل كتاب شرح الكوكب المنير
فلا يطلق الفقيه على من عرفها على غير هذه الصفة ، كما لا يطلق الفقيه على محدث ولا مفسر ، ولا متكلم ولا نحوي ونحوهم. وقيل: الفقيه من له أهلية تامة يعرف الحكم بها إذا شاء مع معرفته جملا كثيرة من الأحكام الفرعية ، وحضورها عنده بأدلتها الخاصة والعامة فخرج بقيد " الأحكام " الذوات والصفات والأفعال ، والحكم هو النسبة بين الأفعال والذوات; إذ كل معلوم إما ألا يكون محتاجا إلى محل يقوم به ، فهو الجوهر ، كجميع الأجسام. وإما أن يكون محتاجا. فإن كان سببا للتأثير في غيره ، فهو الفعل ، كالضرب مثلا ، وإن لم يكن سببا. فإن كان لنسبة بين الأفعال والذوات ، فهو الحكم ، وإلا فهو الصفة ، كالحمرة والسواد. وخرج بقيد " الفعل " الذي هو الاستدلال: علم الله سبحانه وتعالى ورسله فيما ليس عن اجتهادهم صلى الله عليهم وسلم; لجواز اجتهادهم ، على ما يأتي في باب الاجتهاد. وخرج بقيد " الفرعية " الأدلة الأصولية الإجمالية ، المستعملة في فن الخلاف ، نحو: ثبت الحكم بالمقتضى ، وانتفى بوجود النافي. متجر آفاق للكتاب - شرح الكوكب المنير - متجرآفاق للكتاب. فإن هذه قواعد كلية إجمالية تستعمل في غالب الأحكام; إذ يقال مثلا: وجوب النية في الطهارة حكم ثبت
بالمقتضى ، وهو تمييز العبادة عن العادة ، ويقول الحنفي: عدم وجوبها ، والاقتصار على مسنونيتها: حكم ثبت بالمقتضي.
شرح الكوكب المنير Pdf
اسم المؤلف: شمس الدين محمد بن عبدالرحمن بن علي العلقمي
تاريخ الوفاة: 969 هـ - 1561 م
عدد الأوراق: 180
مصدر المخطوط: مكتبة الأستاذ الدكتور محمد بن تركي التركي
تحميل الملفات: ملف
تاريخ الإضافة: 3/12/2017 ميلادي - 15/3/1439 هجري
الزيارات: 3200
مخطوطة
ال كوكب ال منير شرح ال جامع ال صغير (النسخة 3)
العنوان: ال كوكب ال منير شرح ال جامع ال صغير. اسم المؤلف: شمس الدين محمد بن عبدالرحمن بن علي العلقمي. اسم الشهرة: العلقمي. تاريخ الوفاة: 969 هـ - 1561 م. قرن الوفاة: 10 هـ - 16 م. عدد اللقطات (الأوراق): 180 ورقة. مصدر المصورة ورقمها: مكتبة الأستاذ الدكتور محمد بن تركي التركي. شرح الكوكب المنير الشاملة الحديثة. الملاحظات:
• أصل هذه النسخة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
قال الشعراني: "صحبته أربعين سنة، فما رأيت عليه ما يشينه في دينه، بل نشأ في عفة وصيانة وعلم وأدب وديانة، وما رأيت أحداً أحلى منطقاً منه، ولا أكثر أدباً مع جليسه منه، حتى يودّ أنه لا يفارقه ليلاً ولا نهاراً". وبالجملة، فلم يكن هناك من يضاهيه في زمانه في مذهبه، ولا من يماثله في منصبه، وهو الإمام البارع في الفقه الحنبلي وأصوله، وصاحب اليد الطولى والباع الكبير في تحرير الفتاوى وتهذيب الأحكام، وقد ظل مكبّاً على العلم، ينهل من معينه، ويدرس ويصنف ويفتي مذهب الإمام أحمد ويحرره إلى أن أتاه المرض الأخير الذي وافته المنية فيه، وذلك عصْر يوم الجمعة الثامن عشر من صفر سنة ٩٧٢هـ، فصلى عليه ولده موفق الدين بالجامع الأزهر، ودفنه بقرافة المجاورين.
كسوة عشرة مساكين ، فيكسو كل مسكين كسوة تصلح لصلاته ، فللرجل قميص (ثوب) أو إزار ورداء ، وللمرأة ثوب سابغ وخمار. تحرير رقبة مؤمنة. فمن لم يجد شيئا من ذلك، صام ثلاثة أيام متتابعة. حكم الحلف بالله كذبا - منتديات العيساوية. وجمهور العلماء على أنه لا يجزئ إخراج الكفارة نقودا. قال ابن قدامة رحمه الله: " لا يُجْزِئُ في الكفارة إِخراج قيمة الطعام ولا الكسوة ، لأن الله ذكر الطعام فلا يحصل التكفير بغيره ، ولأن الله خَيَّرَ بين الثلاثة أشياء ولو جاز دفع القيمة لم يكن التَخْيِِيرُ منحصراً في هذه الثلاث … " اهـ. المغني لابن قدامة 11/256
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: ( على أن تكون الكفارة طعاما لا نقودا، لأن ذلك هو الذي جاء به القرآن الكريم والسنة المطهرة، والواجب في ذلك نصف صاع من قوت البلد ، من تمر أو بر أو غيرهما ، ومقداره كيلو ونصف تقريبا ، وإن غديتهم أو عشيتهم أو كسوتهم كسوة تجزئهم في الصلاة كفى ذلك ، وهي قميص أو إزار ورداء) انتهى نقلا عن فتاوى إسلامية 3/481
وقال الشيخ ابن عثيمين:
فإن لم يجد الإنسان لا رقبة ولا كسوة ولا طعاماً فإنه يصوم ثلاثة أيام ، وتكون متتابعة لا يفطر بينهما.
هل توجد كفارة لليمين الغموس - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
كفارة من حلف بالله كاذبا متعمدا - إسلام ويب - مركز الفتوى
وهذا الذي حَلَفَ كَذِبًا مُتعمِّدًا وغَفَرَ اللهُ له بقول: لا إلهَ إلَّا اللهُ، مُخلِصًا فيها، لا يُقاسُ عليه، فلا يَستمرِئِ الإنسانُ الحَلِفَ كَذِبًا باللهِ اعتمادًا على هذا الحديثِ؛ لأنَّ الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَرَفَ ذلك بالوَحْيِ من اللهِ تعالى، وليس لأحدٍ أنْ يدَّعِيَ ذلك.
حكم الحلف بالله كذبا - منتديات العيساوية
فكفارة اليمين تجمع بين أمرين: تخيير وترتيب: أما التخيير؛ فبين خصال ثلاث هي: العتق، أو إطعام عشرة مساكين، أو كسوة عشرة مساكين؛ يخير في هذه الأمور؛ فإذا لم يقدر على واحدة منها؛ فإنه يصوم ثلاثة أيام؛ لقوله تعالى: {فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ} [سورة المائدة: آية 89]. فهذه كفارة اليمين المنعقدة التي قصد الحالف عقدها على أمر ممكن.
الحلف بالله كاذبا
أما اليمين الغموس ؛ فهي أن يحلف بالله على أمر ماضٍ كاذبًا متعمدًا، كأن يحلف أنه ما صار كذا وكذا، ولا كان كذا وكذا، أو يحلف على سلعة أنه اشتراها بكذا، وأنها سليمة من العيوب وهي غير سليمة. . وما أشبه ذلك؛ فهذه هي اليمين الغموس، وهي من كبائر الذنوب، وسميت غموسًا؛ لأنها تغمس صاحبها في الإثم، ثم في النار.
وهذه اليمين أكثر ما تقع من الذين يبيعون ويشترون؛ ليغرروا بها الناس؛ وليصدقوهم، وليروجوا سلعهم بذلك.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: [/size[size=18]]"إن اليمين منفقة للسلعة ممحقة للبركة"
[رواه البخاري في صحيحه]
وذكر الوعيد على الشخص الذي لا يبيع إلا بيمينه ولا يشتري إلا بيمينه؛ فهذه هي اليمين الغموس، وهذه ليس لها كفارة؛ يعني: لم يشرع لها كفارة مالية أو صيام، وإنما كفارتها التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، والندم على ما حصل منه، وأن لا يعود إلى الحلف بهذه اليمين. الحلف بالله كاذبا. .
ولكن كما ذكرنا ينبغي للمسلم أن لا يتسارع إلى الحلف واليمين، وأن يمتنع عن الأمور المحظورة من غير حلف، وأن يفعل الطاعات من غير حلف؛ لأن الحلف مسؤولية عظيمة وخطر كبير.
تحذير ووعيد:
احذر - أخي الحبيب - أن تحلف كاذبًا على أمر مضى مُتعمِّدًا الكذب؛ فهذه يمين غموس، وهي من الكبائر؛ فقد أخرج البخاري من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال:
جاء أعرابيٌّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، ما الكبائر؟ قال: ((الإشراك بالله، وعقوق الوالدين))، قال: ثم ماذا؟ قال: ((اليمين الغموس)). واليمين الغموس سميت بذلك؛ لأنها تغمس صاحبها في الإثم، ثم تغمسه في النار، وهذه اليمين لا كفارة لها إلا التوبة والاستغفار، وإصلاح ما أفسدته اليمين؛ كضياع الحقوق، وأحكام القضاء المترتبة على هذه اليمين الكاذبة. هل توجد كفارة لليمين الغموس - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. وقفة:
كل مَن يحلف بالله كاذبًا، فهو لا يعرف قدر الله وعظمته. جاء في حديث أخرجه أبو الشيخ في "كتاب العظمة" والطبراني في "الأوسط" والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله أذن لي أن أُحَدِّث عن ديكٍ قد مرقت رجلاهُ الأرض، وعنقه مثنية تحت العرش، وهو يقول: سبحانك ما أعظمك! فيرد عليه سبحانه: لا يعلم ذلك مَن حلف بي كاذبًا))؛ (صحيح الجامع: 1714).