تاريخ النشر: الإثنين 5 ربيع الآخر 1433 هـ - 27-2-2012 م
التقييم:
رقم الفتوى: 174383
58467
0
398
السؤال
عندما أجدد الماء لفريضة مسح الرأس في الوضوء تلمس يدي أحيانا جزءا من وجهي. فهل أمسح أو أعيد تجديد الماء؟ أضف إلى ذلك أنني لا أعمم المسح من المرة الأولى فأقوم بتجديد الماء من جديد ومسح الجزء الذي لم أمسحه فقط، مع العلم أنه عند رد المسح أعمم ذلك الجزء لكن لأن رد المسح سنة أخاف ألا يكون ذلك كافياً لوقوع المسح صحيحا. وأخيراً هل منتهى الرأس عند نقرة القفا التي تلتحم عندها عظام الجمجمة بالرقبة أو أن الشعر الذي ينمو على الرقبة يدخل في مسمى الرأس ويجب مسحه؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فاعلم أن السنة في مسح الرأس أن تمسح مرة واحدة تقبل بيديك وتدبر ولا يستحب عند الجمهور تكرار مسحه.
مذهب ابن عمر في مسح الرأس في الوضوء - إسلام ويب - مركز الفتوى
الحمد لله. أولاً:
كيفية الغسل أو المسح في الوضوء ليست واجبة ، فالواجب هو حصول
الغسل بالنسبة للأعضاء المغسولة ، وحصول المسح للأعضاء الممسوحة ، بأي كيفية كانت ،
لكن لا شك أن اتباع الصفة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأكمل. انظر: "المغني" (1/171). ثانياً:
ورد مسح الرأس في الوضوء على صفتين:
الأولى:
أن يضع يديه بعد بلهما بالماء على مقدم الرأس ثم يمسح رأسه حتى
قفاه ، ثم يعود بيديه إلى مقدم رأسه. حكم مسح الرأس عند الوضوء - أفضل إجابة. وقد ذكر النووي رحمه الله في "شرح مسلم" اتفاق العلماء على
استحباب هذه الكيفية. وقد ثبت ذلك في عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى البخاري (185) ومسلم (235) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ
رضي الله عنه أنه وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم (.. ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ
بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ ، بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ حَتَّى
ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ، ثُمَّ رَدَّهُمَا إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ
مِنْهُ). وروى أبو داود (124) أَنَّ مُعَاوِيَةَ رضي الله عنه تَوَضَّأَ
لِلنَّاسِ كَمَا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَتَوَضَّأُ ، فَلَمَّا بَلَغَ رَأْسَهُ غَرَفَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَتَلَقَّاهَا
بِشِمَالِهِ حَتَّى وَضَعَهَا عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ حَتَّى قَطَرَ الْمَاءُ أَوْ
كَادَ يَقْطُرُ ، ثُمَّ مَسَحَ مِنْ مُقَدَّمِهِ إِلَى مُؤَخَّرِهِ ، وَمِنْ
مُؤَخَّرِهِ إِلَى مُقَدَّمِهِ.
، فأفاد عمومُ الآيةِ مسحَ جميعِ الرَّأس ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/187). 2- قول الله تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ [النساء: 43] وجه الدَّلالة: أنَّ لفظَ المسحِ في آيةِ التيمُّمِ، مثلُ لفظِ المسحِ في آية الوضوء، فإذا كانت آيةُ التيمُّم لا تدلُّ على مسحِ البَعضِ، مع أنَّه بدلٌ عن الوضوءِ، كان في مسحِ الوضوءِ أَوْلى وأحْرى لفظًا ومعنًى ((مجموع الفتاوى)) لابن تيمية (21/123، 125). هل يجوز عدم مسح الرأس بالماء عند الوضوء بعد استعمال مكواة ا | مصراوى. ثانيًا: السُّنة المستفيضةُ مِن عمَل رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بمسْح رأسِه في الوُضوءِ، ومِن ذلك: 1- عن عبد الله بن زيد رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((أتَى رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأخرجنا له ماءً في تَوْرٍ من صُفرٍ، فتوضَّأ، فغَسل وجهَه ثلاثًا، ويديه مرَّتين مرَّتين، ومسَح برأسه، فأَقْبل به وأدْبَر)) رواه البخاري (197) واللفظ له، ومسلم (235). وفي رواية: ((فأقْبل بهما وأدْبَر؛ بدأ بمُقدَّمِ رأسِه، حتى ذهَب بهما إلى قفاه، ثم ردَّهما إلى المكانِ الذي بدَأ منه)) رواه البخاري (185) واللفظ له، ومسلم (235). 2- عن حُمران مولى عُثمان أخبره أنَّه رأى عُثمان بن عفَّان دعا بإناءٍ، فأفْرَغ على كفَّيه ثلاثَ مرارٍ، فغسلهما، ثمَّ أدخل يمينَه في الإناءِ، فمضمضَ واستنشق، ثمَّ غسَل وجهَه ثلاثًا، ويديه إلى المرفَقينِ ثلاثَ مِرار، ثمَّ مسحَ برأسه، ثمَّ غسل رِجليه ثلاثَ مِرارٍ إلى الكعبَين، ثمَّ قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((من توضَّأ نحو وُضوئي هذا، ثم صلَّى رَكعتينِ لا يُحدِّث فيهما نفْسَه، غُفِر له ما تَقدَّم مِن ذَنبِه)) رواه البخاري (159)، ومسلم (226).
هل يجوز عدم مسح الرأس بالماء عند الوضوء بعد استعمال مكواة ا | مصراوى
[١٦]
المراجع
↑ أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان أبو الحسين القدوري (2006)، التجريد للقدوري (الطبعة الثّانية)، القاهرة: دار السّلام، صفحة 121، جزء 1. بتصرّف. ↑ أحمد بن محمد المعروف بالطحاوي (1417)، مختصر اختلاف العلماء (الطبعة الثّانية)، بيروت: دار البشائر الإسلامية، صفحة 136، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب عطية بن محمد سالم، شرح بلوغ المرام ، صفحة 4، جزء 15. بتصرّف. ↑ رواه العيني، في عمدة القاري، عن عثمان بن عفان، الصفحة أو الرقم: 2/364، صحيح الإسناد. ↑ دُبْيَانِ بن محمد الدُّبْيَانِ (2005)، موسوعة أحكام الطهارة (الطبعة الثانية)، الرياض: مكتبة الرشد، صفحة 337، جزء 9. بتصرّف. ↑ دُبْيَانِ بن محمد الدُّبْيَانِ (2005)، موسوعة أحكام الطهارة (الطبعة الثانية)، الرياض: مكتبة الرشد، صفحة 525، جزء 10. بتصرّف. ↑ عَبد الله بن محمد الطيّار، عبد الله بن محمّد المطلق، محمَّد بن إبراهيم الموسَى (2012)، الفقه الميسر (الطبعة الثانية)، الرياض: مَدَارُ الوَطن للنَّشر، صفحة 66-67، جزء 1. بتصرّف. مذهب ابن عمر في مسح الرأس في الوضوء - إسلام ويب - مركز الفتوى. ↑ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 362، جزء 43.
أما باقي الأركان الخمسة فدليلها قوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ﴾ [المائدة: 6]. 2) غسل جميع الوجه: وغسل الوجه الركن الثاني في الوضوء بعد النية، والوجه معروف وحدوده هي منابت شعر الرأس كحد طولي، إلى منتهى اللحيين (وهي الذقن) كحد سفلي، ومن الأذن إلى الأذن عرضا. هذه المساحة يجب على المسلم غسلها بعد النية مرة واحدة، ويستحب أن يغسل المسلم وجهه ثلاثاً للاتباع. 3) غسل اليدين مع المرفقين: والمقصود بالمرفق (ما يسميه الناس اليوم بالكوع) وهو وسط الذراع، ويجب على المسلم أن يغسل هذه المساحة من ذراعه مرة واحدة، والثلاثة أفضل للاتباع. 4) مسح بعض الرأس: والرأس معروفة، ويمسح من لا شعر له جزء من الرأس، أما من له شعر فيمسح بعض الشعرات من حد رأسه، ومسح جميع الرأس أولى للاتباع. 5) غسل الرجلين مع الكعبين: والكعب هو العظمة البارزة عند مفصل الساق والقدم، وليس هو مؤخرة القدم كما هو مشهور، ويجب على المسلم غسل هذه المساحة بما فيها تلك العظمة مرة واحدة، والثلاث أفضل للاتباع.
حكم مسح الرأس عند الوضوء - أفضل إجابة
انظر أيضا:
المطلب الأوَّل: حُكم مَسْح الرَّأس. المطلب الثَّالث: مسْحُ ما نزل من شَعرِ الرَّأس. المطلب الرَّابع: عددُ مرَّات المسح. المطلب الخامس: صفة مسْح الرَّأس.
والخلاصة أن الفقهاء قد اتفقوا على وجوب مسح الرأس واختلفوا في قدر الواجب : فذهب الحنفية والشافعية , وهو رواية عن أحمد إلى أن المتوضئ يجزئه مسح بعض الرأس , وإليه ذهب الحسن والثوري والأوزاعي , وقد نقل عن سلمة بن الأكوع أنه كان يمسح مقدم رأسه وذهب المالكية , وهو رواية عن أحمد إلى وجوب مسح جميعه في حق كل أحد , إلا أن الظاهر عن أحمد في حق الرجل : وجوب الاستيعاب , وأن المرأة يجزئها مسح مقدم رأسها .
شكرا لك هناك المئات من أشكال وألوان كراسي المحرك. معنى كرسي. نطق كلمة كرسي بالانجليزي نطق كلمة Chair الصحيح معنى وترجمة كرسي لفظ كلمة كرسي بالانجلش Youtube. تتحرك قاعدته على محور – مسند الكرسي. هل المحرك يجلس على كرسي _. ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا. ازدحم العلم في صدره. المعجم الوسيط الرجل ـ كرسا. الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه. Ive just bought a set of six antique dining chairs. Refers to person place thing quality etc. 6 115 5 5. He is sitting in the dentists chair. ج كراس وكراسي. من فصيلة الضأن منزوعة الصوف وإن كانت مشطورة ولكن غير محضرة بطريقة أخرى. الكرسي (إسلام) - ويكيبيديا. بحالتها الجافة كرست In the dry state crust جلود مدبوغة أو. أن الكرسي هو موضع القدمين وهذا. كرسي كرسي مفرد. 3 – تربع على كرسي الملك. 1 – مقعد من خشب ونحوه لجالس واحد له ظهر بدون ساعدين كرسي مريح هزاز – كرسي دوار.
معنى اية الكرسي
معنى الكرسي في آية الكرسي حيث أنه من أعظم الآيات في كتاب الله كما ورد في نص الرسول عليه الصلاة والسلام هي آية الكرسي في سورة البقرة وهي قوله تعالى "اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ". معنى الكرسي في آية الكرسي
المقصود بالكرسي في الآية الكريمة مخلوق عظيم فوق السماء السابعة غير العرش وقد قال في وصفه ابن عباس أنه موضع القدمين وقال فريق آخر من العلماء أن المقصود بالكرسي هو العرش، والمعنى الأكثر شهرة هو أنه مخلوق عظيم غير العرش فوق السماء السابعة، لأنه في قوله سبحانه "الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى" في سورة طه. وفي اللغة العربية استعملت كلمة كرسي للدلالة على الأساس الذي يتم بناء الأشياء عليه ويتم استعمالها للإشارة على القائمين بالشيء ويعتمد عليهم في إتمام الأعمال، ولأن الكلمة هنا منسوبة لله عز وجل سبحانه فقد كانت التفسيرات من العلماء بأن الكرسي ليس كمثله شيء.
معني ايه الكرسي 170 مكتوبه
اهـ. ويمكنك أيضا الاطلاع على تفسير الشيخ ابن عثيمين لهذه الآية من خلال هذا الرابط:
والله أعلم.
معني آيه آيت الكرسي
وفي النهاية نكون قد عرفنا معنى الكرسي في آية الكرسي فلقد ورد في الآية الكريمة ذكر الله بأسمائه وصفاته الحي القيوم العلي العظيم فهي آية جمعت القدر الكبير من أسماء الله ولهذا كان فضل عظمتها الذي حدثنا عنه رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهي من مأثورات الآيات التي تقرأ قبل النوم وفي الصباح لذكر الله.
معني ايه الكرسي 170
[4]
رأي الحسن البصري [ عدل]
روي عن الحسن البصري أنه قال الكرسي هو العرش. [5]
آية الكرسي [ عدل]
المقالة الرئيسية: آية الكرسي
هي أعظم آية في كتاب الله وسميت بذلك لذكر كرسي الرحمن فيها. قال النبي محمد ﷺ مخاطبا الصحابي أُبي بن كعب "يا أبا المنذر! أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم ؟ قال قلت: الله ورسوله أعلم. قال: يا أبا المنذر! معني ايه الكرسي 170 مكتوبه. أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم ؟ قال قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم. قال: فضرب في صدري وقال: والله! ليهنك العلم أبا المنذر" [6]
مراجع [ عدل]
^ الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 6/556 خلاصة حكم المحدث: مشهور له طرق
^ الراوي: سعيد بن جبير المحدث: الذهبي - المصدر: العلو - الصفحة أو الرقم: 76 خلاصة حكم المحدث: رواته ثقات
^ الراوي: عبد الله بن مسعود - المحدث: ابن القيم - المصدر: مختصر الصواعق المرسلة - الصفحة أو الرقم: 435 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
^ ملتقي أهل التفسير نسخة محفوظة 21 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين. ^ 4/ 539 من طريق جويبر وبه قال الضَّحاك و السدي وغيرهما. ^ صحيح مسلم ،دار إحياء الكتب العربية، طبعة 1374هـ، حديث رقم 810
بوابة الإسلام
هذه بذرة مقالة عن موضوع إسلامي ديني أو تاريخي بحاجة للتوسيع.
{ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ}: أي لا يصيبه نعاسٌ، ولا نوم لأنه منزهٌ عن التطور والتغير والإنفعال، فالذي يوصف بالنعاس والنوم يوصف بالتعب والمرض والموت، ومن كان كذلك لا يكون خالقاً بل يكون مخلوقاً. معنى الكرسي في آية الكرسي - موقع محتويات. { لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}: أي أن الله مالك كل ما في السماوات و الأرض من ذوي العقول كالملائكة والإنس والجن وغير ذوي العقول كالبهائم والجمادات، فالله سبحانه وتعالى هو مالك الملك، هو المالك الحقيقي لكل هذا العالم، وهو الحاكم المطلق والآمر الناهي الذي لا آمر له ولا ناهي له. { مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ}: أي لا أحد يشفع عند الله إلا إذا أذن الله له، فيوم القيامة الملائكة يشفعون لبعض عصاة المسلمين وكذلك يشفع الأنبياء والشهداء والعلماء العاملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « شفاعتي لإهل الكبائر من أمتي » (رواه أبو داود و غيره)، أما الكفار فلا يشفع لهم أحد بدلالة قوله تعالى: { وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ} [الأنبياء من الآية:28]، أي لا يشفع الشفعاء إلا لمن مات على الإيمان. { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ}: أي أن أهل السماوات الملائكة وأهل الأرض جميعهم من إنسٍ ومن جنٍ لا يحيطون بشىءِ من علم الله إلا بما شاء، أي إلا بالقدر الذي علمهم الله تعالى إياه قال تعالى: { عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق:5].