شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المدنية، تستخدم شبكات الحاسوب الشخصية لنقل البيانات والمعلومات ببساطة ويسر بين عدة أجهزة ضمن منطقة محدودة قد تكون مدرسة أو جامعة أو نادي، أو حي سكني محدد وقد يتم نقل البيانات بشكل سلكي أو بشكل غير سلكي، ويوجد عدة أنواع لشبكات الحاسوب منها الشبكة الشخصية والشبكة الإقليمية والشبكة المحلية والشبكة الواسعة، شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المدنية. الإجابة هي: عبارة خاطئة، والتصحيح هو أن شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المحلية.
- شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المدنية والسياسية
- شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المدنية رداً على حذف
- شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المدنية المتنقلة
- انتحار شاب من مئذنة أثناء صلاة الظهر – الشروق أونلاين
- جمع الصلوات مع الإمام عند البرد غير الشديد - إسلام ويب - مركز الفتوى
- حكم الجمع بين الصلاتين لأجل المطر لمن لم يدرك الجماعة وصلى منفردا في المسجد - الإسلام سؤال وجواب
شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المدنية والسياسية
شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المدنية؟
يسرنا ان نقدم لكم إجابات الكثير من الأسئلة الثقافيه المفيدة والمجدية حيث ان السؤال أو عبارة أو معادلة لا جواب مبهم يمكن أن يستنتج من خلال السؤال بطريقة سهلة أو صعبة لكنه يستدعي استحضار العقل والذهن والتفكير، ويعتمد على ذكاء الإنسان وتركيزه. وهنا في موقعنا موقع جيل الغد الذي يسعى دائما نحو ارضائكم اردنا بان نشارك بالتيسير عليكم في البحث ونقدم لكم اليوم جواب السؤال الذي يشغلكم وتبحثون عن الاجابة عنه وهو كالتالي
شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المدنية
اجابه السوال هي كتالي
خطأ.
شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المدنية رداً على حذف
شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المدنية 1 نقطة صواب خطأ ، تختلف شبكات الحاسوب التي يتم من خلالها ربط مجموعة من الاجهزة في شبكة واحدة عن طريق الاتصال السلكي او اللاسلكي حسب المساحة الجغرافية والهدف من عملية الاتصال ويكون هناك اختلاف في جودة الاتصال والسرعة حسب نوع الشبكة. شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المدنية 1 نقطة صواب خطأ
هناك انواع مختلفة من شبكات الحاسوب منها الشبكة المحلية وتكون في مساحة محدودة مثل الشركة والشبكة الدولية والتي تكون على نطاق واسع دولة او مدينة اما الشبكة الاقليمية والتي يمكن ان تصل الى حدود العشرات الكليو مترات والشبكة الشخصية وتتم عن طريق بالاتصال اللاسلكي. حل سؤال: شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المدنية 1 نقطة صواب خطأ
العبارة خاطئة
شبكة الحاسب الشخصية هي مجموعة من شبكات الحاسب المدنية المتنقلة
من مزايا الإنترنت استخدام لغة موحدة وهي اللغة الإنجليزية فقط شبكة شخصية يقصد بالشبكة الشخصية الاتصال البيئي بين أجهزة الكمبيوتر الموجودة في نطاق معين يصل إلى عشرة أمتار ، ولكل شخص جهاز وملحقات ممثلة في بعض الطابعات المحمولة أو أجهزة BD ، وإمكانية الاتصال على الجهاز الرئيسي دون أي كهرباء خارجية. الاتصالات من جهاز إلى آخر بحيث يتم إعطاء الأوامر من الجهاز يتم الوصول إلى اللوحة الأم لبقية الأجهزة باستخدام عنوان IP بحيث يمكن للجميع الدخول إلى هذه الشبكة [2]. في الختام ، شبكة الحاسبات الشخصية عبارة عن مجموعة من شبكات الكمبيوتر المدني للمعلومات الخاطئة ، فهي عبارة عن شبكة داخلية صغيرة تمكن الأشخاص في نفس النطاق من الوصول أو الاتصال من خلال جهاز مركزي ووجود ملحقاته دون استخدام أسلاك خارجية. المصدر:
0 تصويتات
سُئل
فبراير 17
في تصنيف معلومات دراسية
بواسطة
shaimaa1
شبكه الحاسب الشخصيه هي مجموعه من شبكات الحاسب المدنيه ؟
1 إجابة واحدة
تم الرد عليه
أفضل إجابة
الإجابة: عبارة صحيحة
مرحبًا بك إلى سؤالك، حيث يمكنك طرح الأسئلة وانتظار الإجابة عليها من المستخدمين الآخرين.
شبكة الكمبيوتر الشخصي عبارة عن مجموعة من شبكات الكمبيوتر المدنية. يعد تطوير شبكات الكمبيوتر من الأمور المهمة التي سعى الكثيرون لاستخدامها وتوضيح أهميتها للمؤسسات والأفراد ، حيث تمتلك كل شبكة نوعًا معينًا من الاتصال والخصائص التي تميزها عن الشبكات الأخرى سواء المحلية أو العالمية. شبكة الكمبيوتر تشير هذه الشبكات إلى وجود مجموعة من أجهزة الكمبيوتر متصلة ببعضها البعض مثل الهواتف الذكية والخوادم والطابعات وبعض الأجهزة اللوحية ، وتعمل على وجود موضع دائم وامتصاص مستمر لهذه الأجهزة طالما أنها متصلة بها. الجهاز الأم باستخدام عنوان IP. [1]. سيظل عرضك التقديمي على PowerPoint بدون الإنترنت كما هو تمامًا عند بث نفس العرض التقديمي مباشرةً عبر الإنترنت شبكة الكمبيوتر الشخصي هي مجموعة من شبكات الكمبيوتر المدنية شبكات الحاسوب هي اتصالات وبروتوكولات معينة يتم التعامل معها وتمكن المستخدمين من الوصول إلى الإنترنت في حال كانت شبكة عالمية ، بينما يتم استخدام الشبكة الشخصية في اتصال الأجهزة وملحقاتها بالجهاز الرئيسي والعمل على المشاركة الطابعات وملحقاتها من خلال هذه الشبكة ، ومن هنا فهي أصغر نوع من نوعها. وعليه فإن الجواب على هذا البيان هو كما يلي: الاجابة: العبارة خاطئة.
فصل ( صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق)
تقدم أنه ، عليه الصلاة والسلام ، صلى الظهر بالمدينة أربعا ، ثم ركب منها إلى الحليفة ، وهي وادي العقيق ، فصلى بها العصر ركعتين ، فدل على أنه جاء الحليفة نهارا في وقت العصر ، فصلى بها العصر قصرا ، وهي من المدينة على ثلاثة أميال ، ثم صلى بها المغرب والعشاء ، وبات بها حتى أصبح فصلى بأصحابه ، وأخبرهم أنه جاءه الوحي من الليل بما يعتمده في الإحرام. كما قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن آدم ثنا زهير ، عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي في المعرس من ذي الحليفة ، فقيل له: إنك ببطحاء مباركة. وأخرجاه في " الصحيحين " من حديث موسى بن عقبة به. وقال البخاري: حدثنا الحميدي ، ثنا الوليد وبشر بن بكر قالا: ثنا الأوزاعي ، ثنا يحيى ، حدثني عكرمة ، أنه سمع ابن عباس ، أنه سمع عمر [ ص: 421] يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول: " أتاني الليلة آت من ربي ، فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة ". تفرد به دون مسلم. جمع الصلوات مع الإمام عند البرد غير الشديد - إسلام ويب - مركز الفتوى. فالظاهر أنه أمره عليه ، الصلاة والسلام ، بالصلاة في وادي العقيق هو أمر بالإقامة به إلى أن يصلي صلاة الظهر; لأن الأمر إنما جاءه في الليل ، وأخبرهم بعد صلاة الصبح ، فلم يبق إلا صلاة الظهر ، فأمر أن يصليها هنالك ، وأن يوقع الإحرام بعدها ، ولهذا قال: " أتاني الليلة آت من ربي عز وجل فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة ".
انتحار شاب من مئذنة أثناء صلاة الظهر &Ndash; الشروق أونلاين
وقد احتج به على الأمر بالقران في الحج ، وهو من أقوى الأدلة على ذلك ، كما سيأتي بيانه قريبا. والمقصود أنه ، عليه الصلاة والسلام ، أمر بالإقامة بوادي العقيق إلى صلاة الظهر ، وقد امتثل صلوات الله وسلامه عليه ذلك ، فأقام هنالك ، وطاف على نسائه في تلك الصبيحة ، وكن تسع نسوة ، وكلهن خرج معه ولم يزل هنالك حتى صلى الظهر. كما سيأتي في حديث أبي حسان الأعرج ، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم أشعر بدنته ثم ركب فأهل. وهو عند مسلم. وهكذا قال الإمام أحمد: حدثنا روح ، ثنا أشعث - هو ابن عبد الملك - عن الحسن عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم ركب [ ص: 422] راحلته فلما علا شرف البيداء أهل. صلاة الظهر بالمدينة المنورة. ورواه أبو داود ، عن أحمد بن حنبل ، والنسائي ، عن إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل عن أشعث ، بمعناه ، وعن أحمد بن الأزهر ، عن محمد بن عبد الله الأنصاري ، عن أشعث أتم منه. وهذا فيه رد على ابن حزم حيث زعم أن ذلك في صدر النهار. وله أن يعتضد بما رواه البخاري من طريق أيوب ، عن رجل ، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بات بذي الحليفة حتى أصبح ، فصلى الصبح ثم ركب راحلته حتى إذا استوت به البيداء أهل بعمرة وحج.
وروى مسلم من حديث سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن عروة ، [ ص: 426] عن عائشة قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين لحرمه حين أحرم ، ولحله قبل أن يطوف بالبيت. وقال مسلم: حدثني أحمد بن منيع ، ويعقوب الدورقي ، قالا: ثنا هشيم ، أنبأنا منصور ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة قالت: كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم ، ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك. وقال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وزهير بن حرب قالا: ثنا وكيع ، ثنا الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة قالت: كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلبي. ثم رواه مسلم من حديث الثوري وغيره ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت: كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. حكم الجمع بين الصلاتين لأجل المطر لمن لم يدرك الجماعة وصلى منفردا في المسجد - الإسلام سؤال وجواب. ورواه البخاري من حديث سفيان الثوري ، ومسلم من حديث الأعمش ، كلاهما عن منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود [ ص: 427] عنها. وأخرجاه في " الصحيحين " من حديث شعبة ، عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة. وقال أبو داود الطيالسي: أنبأنا شعبة ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت: كأني أنظر إلى وبيص الطيب في أصول شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم.
جمع الصلوات مع الإمام عند البرد غير الشديد - إسلام ويب - مركز الفتوى
قال لنووي في "شرح مسلم: (5/ 219): "وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة، وهو قول بن سيرين وأشهب من أصحاب مالك، وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث، واختاره بن المنذر؛ ويؤيده ظاهر قول بن عباس: "أراد أن لا يحرج أمته"؛ فلم يعلله بمرض ولا غيره". وجاء في "مجموع الفتاوى " (22/ 292) لشيخ الإسلام ابن تيمية في معرض كلامه أن ما شرعه الله للحاجة يجوز في الحضر والسفر: "الصلاة على الدابة والتيمم وكأكل الميتة، فهذه جاءت للحاجة، وكذلك يجوز في الحضر والجمع هو من هذا الباب؛ إنما جاز لعموم الحاجة لا لخصوص السفر، ولهذا كان ما تعلق بالسفر إنما هو رخصة قد يستغنى عنها، وأما ما تعلق بالحاجة فإنه قد يكون ضرورة لا بد منها". وقال (22/ 292): "وأما الجمع فسببه الحاجة والعذر، فإذا احتاج إليه جمع في السفر القصير والطويل، وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الأسباب؛ فإن المقصود به رفع الحرج عن الأمة".
برزت طلائع الفهم المقاصدي منذ العهد النبوي، فقد كان من الصحابة من يفهم النص بمقصوده، ويدور المعنى عنده مع المقصد منه لا مع اللفظ فحسب، وكان هذا المنهج موضع إقرار من النبي صلى الله عليه وسلم، مما يجعله مسلكا شرعيا متبعا في فهم النص النبوي..
برزت طلائع الفهم المقاصدي منذ العهد النبوي، فقد كان من الصحابة من يفهم النص بمقصوده، ويدور المعنى عنده مع المقصد منه لا مع اللفظ فحسب، وكان هذا المنهج موضع إقرار من النبي صلى الله عليه وسلم، مما يجعله مسلكا شرعيا متبعا في فهم النص النبوي، ومن خلال حادثة بني قريظة تتبين الموازنة بين مسلك الفهم المقاصدي، والفهم النصي. في صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود _رضي الله عنه_ قال: نادى فينا رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ يوم انصرف عن الأحزاب أن لا يصلين أحد الظهر إلا في بني قريظة، فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة، وقال آخرون: لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن فاتنا الوقت، قال: فما عنف واحدا من الفريقين.
حكم الجمع بين الصلاتين لأجل المطر لمن لم يدرك الجماعة وصلى منفردا في المسجد - الإسلام سؤال وجواب
الحمد لله. أولا:
الجمع بين الصلاتين لأجل المطر: دلّ عليه حديث ابن عباس رضي الله عنه، قَالَ: "صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا سَفَرٍ" رواه مسلم (705). وروى البخاري (543) عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِالْمَدِينَةِ سَبْعًا وَثَمَانِيًا: الظُّهْرَ وَالعَصْرَ وَالمَغْرِبَ وَالعِشَاءَ "، فَقَالَ أَيُّوبُ [السختياني]: لَعَلَّهُ فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ؟ قَالَ [جابر بن زيد]: عَسَى. والجمهور على جواز الجمع بين المغرب والعشاء لأجل المطر، واشترطوا أن يكون مطرا يبل الثياب، أي إذا عُصر الثوب تقاطر منه الماء. وأما الجمع بين الظهر والعصر فلم يقل به إلا الشافعية، وقولهم هو الراجح. وفي "الموسوعة الفقهية "(15/ 289): "ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة إلى جواز الجمع بين المغرب والعشاء بسبب المطر المبلل للثياب، والثلج والبرد؛ لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا ، والمغرب والعشاء جميعا".
والله أعلم.