شكاوي التعليم
بسم الله الرحمن الرحيم
الشكوى الاولى
السيد رئيس الجمهورية /
تحية طيبة وبعد
ظُلمت فتظلَمت فزاد ظلمي فلجأت إلى سيادة القانون
مقدمه لسيادتكم / ناهد محمد سعد عبد النعيم محمد رقم قومي / 28602012500781
م / 01154492113 – 01140280357
معلمة اللغة العربية بمدرسة / نزلة سرقنا الاعدادية المشتركة إدارة ديروط التعليمية. محافظة أسيوط
أ – والمنتدبة لمدرسة / بدر الابتدائية المشتركة بالمندرة بحري بإدارة ديروط التعليمية – محافظة أسيوط منذ 2011 حتى تاريخ 25/9 / 2016. مدرسة بدر الابتدائية الحكومية. ب – والمنتدبة فجأة لمدرسة خالد بن الوليد الابتدائية 26 /9 / 2016
ج – والمنتدبة بالقوة الاجبارية لمدرسة أحمد حسانين الابتدائية بقلانش 20 / 10 / 2016. حيث أن
1– فوجئت بنقلي من مدرسة بدر الابتدائية وعند السؤال عن الاسباب تبين أننا زيادة بمدرسة بدر التي كان بها في تلك الفترة ( 10) معلمين بتاريخ 25 / 9 / 2016.
- مدرسة بدر الابتدائية الحكومية
- آيات قرآنية عن حق الزوج - تريندات
مدرسة بدر الابتدائية الحكومية
الأربعاء 13/أبريل/2022 - 12:33 ص
احتفالية الشهيد ببني سويف
نفذت الوحدة المحلية لمركز ومدينة إهناسيا بـ محافظة بني سويف ، أمس الثلاثاء، قرار المجلس التنفيذي للمحافظة، بإطلاق اسم الشهيد مجند عبد التواب محمد عبد التواب، على مدرسة اهناسيا الابتدائية المشتركة (2) خلال احتفالية بالمدرسة ضمن احتفالات المحافظة بذكرى انتصارات العاشر من رمضان. إطلاق أسم الشهيد مجند: عبد التواب محمد عبد التواب، على مدرسة اهناسيا الابتدائية المشتركة جاء ذلك في حضورالنائب الدكتور علي بدر، أمين سر اللجنة التشريعية بمجلس النواب، والمحاسب نشأت معبد، رئيس الوحدة المحلية ل مركز ومدينة إهناسيا ، ونائبي رئيس المركز، وممثلو الإدارة التعليمية ونقابة المعلمين، وأسرة الشهيد، ومعلمو وأولياء أمور طلاب المدرسة. احتفالية الشهيد ببني سويف المجلس التنفيذي ببني سويف وكان المجلس التنفيذي لمحافظة بني سويف، وافق، خلال جلسته برئاسة الدكتور محمد هاني غنيم، محافظ بني سويف، على إطلاق اسم الشهيد مجند عبد التواب محمد عبد التواب، على مدرسة اهناسيا الابتدائية المشتركة (2)، ووجه المحافظ تحية إعزاز وتقدير لأرواح شهداء الواجب من الجيش والشرطة، الذين جادوا بأغلى ما يملكون، ليحيا وطننا فى أمن واستقرار، ولتستكمل الدولة مسيرتها نحو التنمية الشاملة، مؤكدًا على أن شعب مصر يدرك حجم وعظم ما تقدمه قواتنا المسلحة وشرطتنا الباسلة فى حفظ أمن ومقدرات الوطن.
هذه أمثلة من المدارس على وجود زيادة بها وأدلة الاستشهاد.
ذلك يعني أن الحاجة للتقنين مُلّحة، ولا تخالف الدين الإسلامي، فالفقهاء الأوائل جاؤوا بباب التعزير لإصدار اجتهاداتهم البشرية إن صحّ التعبيرُ في الحدود والقضايا التي لم يرد فيها عقوبة، وأيضاً في القضايا المستجدة في حياة الإنسان، ومحاولة إخفاء مثل هذه الحقائق فيها تسييس للدين، وهو ما تحاول تيارات الإسلام السياسي بمختلف أنماطها أن تبيعه للمواطن العادي، بينما تدرك قياداتها وفقهاؤها أن الأمر، «عندما يصلون»، سيخضع لأهوائهم ومصالحهم، وذلك من خلال استغلال تلك الفسحة التي شرعها الله عز وجل للمسلمين لإحكام القبضة على العقول. من أجل إغلاق هذا الباب يجب كشف الأمر للناس لئلا يُستغلوا، والاستفادة من مختلف الخبرات الإنسانية في العمل على إرساء قواعد تنظيمية للأحكام وعقوباتها، تحاكي القانون الحديث، لكنها لا تخالف المقاصد الشرعية، ويلتزم بها القضاة في المحاكم، وبهذا يتم إغلاق تسييس الدين، ومن ثم الدخول في تواتر حلقات التطور الإنساني، والتي لا يمكن أن تخالف الدين الحنيف، لأن الله عز وجل بحكمة ربانية ترك أغلب أحكام حدود الله في التعدي على الحرام والحلال في يد الإنسان على شرط أن يكون العدل منهاجاً في تنظيماته، والله على ما أقول شهيد.
آيات قرآنية عن حق الزوج - تريندات
قسم فقهاء الإسلام العقوبات الشرعية إلى ثلاثة أقسام: حدود لا يجوز لأحد المساس بها ولا بقَدرها. والقسم الثاني: (القصاص) وهو أن يحكم على الجاني بذات الفعل الذي ارتكبه. والقسم الثالث: (التعزيرات) وهي عقوبات تقع على الجاني في الجرائم أو الجنح التي هي دون الحدود، وترك الشارع الحكيم للقاضي حق تقديرها حسب اجتهاده. آيات قرآنية عن حق الزوج - تريندات. كما أعطى لولي الأمر صاحب البيعة الذي عقد للقاضي الصلاحية (الولاية) حقَ مراجعة الأحكام التعزيرية، فإذا كان من المصلحة إمضاؤها أمضاها، أو تغليظها غلظها، أو تخفيفها خففها، أو إلغاؤها ألغاها؛ فكما يقول ابن القيم -رحمه الله-: (حيثما كانت المصلحة فثمَّ شرع الله)؛ وولي الأمر هو المناط به شرعًا تحقيق المصلحة.. وغنيٌ عن القول إن الشرع الحنيف يدور مع مصلحة الناس حيث دارت؛ فالهدف والغاية والقصد من الأحكام القضائية أياً كان نوعها إقامة العدل والإنصاف بين الناس، وترسيخ الاستقرار والأمن والسلام في المجتمع. الجلد كعقوبة حدية وردت في ثلاث جرائم فقط، وهي حد الزنا لغير المحصن، حد القذف، وحد شرب الخمر، فلا يجوز بالتالي إلا تنفيذها كما وردت في النص، أما الجلد كعقوبة تعزيرية فهي حسب اجتهاد القاضي في تقديرها، شريطة إلا يتجاوز مقدارها عشرة أسواط كحد أعلى؛ لقوله صلى الله عليه وسلَّم كما جاء في المُستدرك: (لا يُجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله تعالى).
[البقرة: ٢٢٩ - ٢٣٠]. (الطَّلاقُ مَرَّتَانِ) أي: الطلاق الذي تمكن فيه الرجعة ما دامت المطلقة في العدة (مَرَّتَانِ) أي: طلقتان، بأن يطلق مرة ثم يراجع، ثم يطلق مرة ثم يراجع، وهو طلاق السنة. • وقد كانوا في الجاهلية، بل وفي أول الإسلام يطلق الرجل امرأته ما شاء، وهو أحق برجعتها ما دامت في العدة، ولو طلقها مائة طلقة، فأبطل الله ذلك، لما فيه من الضرر على الزوجات، وبيّن أن الطلاق الذي تمكن فيه الرجعة الطلقة والطلقتان فقط. (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) أي: إذا طلقها واحدة أو اثنتين، فأنت مخير مادامت العدة باقية، بين أن تردها إليك ناوياً الإصلاح بها والإحسان إليها، وبين أن تتركها حتى تنقضي عدتها، فتَبين منك، وتطلق سراحها محسناً إليها، لا تظلمها من حقها شيئاً، ولا تضارّ بها. إمساك بمعروف: بما عرف عند الله وعند الناس من حسن المعاشرة قولاً وفعلاً وبذلاً. • قال الرازي: ومعنى الإمساك بالمعروف هو أن يراجعها لا على قصد المضارة، بل على قصد الإصلاح والإنفاع. • وقدم الإمساك بمعروف لأنه أحب إلى الله، لما فيه من استمرار الحياة الزوجية، وذلك خير من الفراق. • قال ابن عاشور: وقدم الإمساك على التسريح إيماء إلى أنه الأهم، المرغب فيه في نظر الشرع.