قواعد الشطرنج
من قواعد وقوانين لعبة الشطرنج:
عدم السماح لأيّ من اللّاعبين بتخطّي دوره بالتحرُّك مرّتين على التوالي. عدم السماح لأيٍ من القطع بالقفز، بعكس لعبة الداما، فالحصان وحده تكون حركته قريبة للقفز. الفريق الأبيض دائماً يبدأ باللعبة. تنتهي اللعبة بالتعادل في حال كان أحد الملكين في موقع آمن، ولكن تحريكه إلى أيّ موقع آخر يضعه تحت التهديد (كش ملك). إذا كان الملك على مربّع غير آمن أو في مسار قطعة الخصم يتمّ إعطاء اللاعب فرصةً للرجوع خطوة إلى الوراء مرة واحدة. يجب إنقاذ وحماية الملك الخاص بكل لاعب إذا تعرّض للهجوم أو التهديد، وذلك من خلال قتل القطعة التي تهدّد الملك، أو نقل الملك إلى مكان آخر، أو اعتراض سبيل الوصول إليه، أما في حال عدم استطاعة اللّاعب أن يقوم بأي وسيلة من هذه الوسائل فعندها يكون لدى الخصم فرصة في قتل الملك وتنتهي اللعبة. معرفة كيفية الفوز
توجد العديد من النصائح التي تساعد على الفوز في لعبة الشطرنج، ومنها:
يجب فهم خطوات وأساليب وعناصر اللعبة من أجل حماية الملك عند مهاجمة القطع الأخرى له، وأيضاً لالتقاط أكبر عدد ممكن من قطع الخصم لأنّ ذلك يسهّل القبض على الملك. ترتيب قطع الشطرنج ضد الكمبيوتر. يجب على اللاعب التعرُّف على كيفية وضع ملك الخصم في موقع التهديد وكيفية حماية الملك الخاص به في حال تعرّض للتهديد، ويمكن أن يكون ذلك عن طريق وضع قطع بين القطع الخاصة به وملك الخصم، كما يمكن تجنُّب ذلك عن طريق تحريك الملك لأي مربّع فارغ بحيث لا تتم مهاجمته من قطع الخصم.
- ترتيب قطع الشطرنج اون لاين
- من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه . [ الأحزاب: 23]
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأحزاب - قوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه - الجزء رقم10
- رجال أكتوبر صدقوا ما عاهدوا الله عليه - بوابة الأهرام
- تفسير قوله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه}
ترتيب قطع الشطرنج اون لاين
الشكل التقليدي لقطع الشطرنج
تتكون قطع الشطرنج بالإجمال من اثنين وثلاثين قطعة تقسم إلى مجموعتين متماثلتين الأولى بلون فاتح (الأبيض عادة) والأخرى بلون غامق (الأسود عادة) ويبدأ باللعب صاحب اللون الفاتح وتتكون كل مجموعة من:
1 ملك (شاه)
1 وزير (ملكة)
2 قلعة (رخ)
2 فيل (اسقف حسب الترجمة الحرفية من اللغة الإنكليزية)
2 حصان (فرس)
8 جندي (بيدق)
الجندي [ عدل]
يستطيع البيدق أسر أي قطعة موجودة على المربعات التي فيها نقاط حمراء
أو البيدق هو أضعف قطعة في لعبة الشطرنج واكثرها عدداً كما أنه وحدة قياس قوة القطع الباقية فقوته 1. ويبدأ كل لاعب اللعبة بعدد 8 قطع توضع بجانب بعضها في الصف الثاني من جهة اللاعب. حركة البيدق [ عدل]
يتحرك البيدق مربع واحد في اتجاه واحد إلى الامام، ولا يستطيع الرجوع إلى الخلف خلافا لباقي القطع. يمكن لكل بيدق (لكن لا يشترط) في أول حركة له ان يتحرك مربعين إلى الامام، بشرط خلو هذه المربعات من اي قطعة. الاسر [ عدل]
يستطيع البيدق ان يأسر اي قطعة تقع في الاتجاه القطري له يمينا أو شمالا. كتب ترتيب قطع الشطرنج - مكتبة نور. الأسر بالتجاوز: عندما يتحرك الجندي مربعين في أول حركة له من مربعه الأصلي يستطيع جندي الخصم الموجود في الصف الخامس أن يأسره كما لو أنه تحرك مربع واحد فقط.
– مثل الملك يمكن للملكة التحرك في أي اتجاه ، و مع ذلك فهي لا تقتصر على مساحة واحدة فقط ، يمكنها نقل أي عدد من المساحات في أي اتجاه واحد ، طالما أنها لا تعوقها قطعة شطرنج أخرى ، إذا كان هذا الانسداد من قطعة شطرنج متعارضة ، فإنها فرصة جيدة لالتقاطها. قطع شطرنج - ويكيبيديا. الأسقف
هناك اثنان من الأساقفة لكل لاعب على رقعة الشطرنج ، تقع بجانب الملكة و الملك ، على التوالي ، تتحرك قطع الشطرنج هذه على طول قطارات رقعة الشطرنج ، يمكنك أن ترى أن هذا يعني أن الأسقف مرتبط بساحة اللون التي يتعامل فيها ، يبدأ أسقف واحد على مربع أبيض ، ويبدأ أحدهما على مربع أسود ، و يمكنهم تحريك أي عدد من المساحات على الأقطار طالما أنهم لا يعرقلهم قطعة شطرنج أخرى ، بطبيعة الحال ، إذا كان هذا الانسداد هو قطعة شطرنج متعارضة ، فهي حرة في التقاطها. الفارس
هناك نوعان من الفرسان لكل لاعب على رقعة الشطرنج ، تقع بين الأسقف و الروخ ، هذه القطع للشطرنج لديها ميزة فريدة من نوعها لتكون قادرة على "قفزة" على قطع الشطرنج الأخرى ، تتحرك في شكل "L" ، إذا هبطوا على قطعة شطرنج متعارضة يتم التقاطها. الرخ (تعرف أحيانا باسم القلعة)
هناك نوعان من الرخ لكل لاعب على رقعة الشطرنج ، تقع على الزوايا ، تتحرك قطع الشطرنج هذه إلى أعلى وأسفل رقعة الشطرنج ، ويمكنها تحريك أي عدد من المساحات طالما لم يتم إعاقتها بواسطة قطعة شطرنج أخرى ، إذا كانت قطعة الشطرنج المعيقة تنتمي إلى خصمهم ، فإنهم يتمتعون بحرية التقاطها.
أجدها دون أحد ، فقاتل حتى قتل ، فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية. فقالت عمتي الربيع بنت النضر: فما عرفت أخي إلا ببنانه. ونزلت هذه الآية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا لفظ الترمذي ، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقالت عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الآية: منهم طلحة بن عبيد الله ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصيبت يده ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أوجب طلحة الجنة. وفي الترمذي عنه: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابي جاهل: سله عمن قضى نحبه من هو ؟ وكانوا لا يجترئون على مسألته ، يوقرونه ويهابونه ، فسأله الأعرابي فأعرض عنه ، ثم سأله فأعرض عنه ، ثم إني اطلعت من باب المسجد وعلي ثياب خضر ، فلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم قال: أين السائل عمن قضى نحبه ؟ قال الأعرابي: أنا يا رسول الله. من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه . [ الأحزاب: 23]. قال: هذا ممن قضى نحبه قال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن بكير. وروى البيهقي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من أحد ، مر على مصعب بن عمير وهو مقتول على طريقه ، فوقف عليه ودعا له ، ثم تلا هذه الآية: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه - إلى - " تبديلا " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة فأتوهم وزوروهم ، والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه.
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه . [ الأحزاب: 23]
قوله تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما. قوله تعالى: من المؤمنين رجال رفع بالابتداء ، وصلح الابتداء بالنكرة لأن صدقوا في موضع النعت. فمنهم من قضى نحبه ( من) في موضع رفع بالابتداء. وكذا ( ومنهم من ينتظر) والخبر في المجرور. تفسير قوله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه}. والنحب: النذر والعهد ، تقول منه: نحبت أنحب ، بالضم. قال الشاعر: وإذا نحبت كلب على الناس إنهم أحق بتاج الماجد المتكرم
وقال ثان: قد نحب المجد علينا نحبا [ ص: 146] وقال آخر: أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
وروى البخاري ومسلم والترمذي عن أنس قال: قال عمي أنس بن النضر - سميت به - ولم يشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر عليه فقال: أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه ، أما والله لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله ما أصنع. قال: فهاب أن يقول غيرها ، فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد من العام القابل ، فاستقبله سعد بن مالك فقال: يا أبا عمرو أين ؟ قال: واها لريح الجنة!
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأحزاب - قوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه - الجزء رقم10
لقد أراد إخوة يوسف أن يقتلوه! فلم يَمُت! ثم أرادوا أن يلتقطه بعض السيارة لَيُمْحَى أَثَرُه! فارتفع شأنه! من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه السلام. ثم بِيْعَ ليكون مملوكًا! فأصبح ملكًا! ، ثم أَرادوا أن يمحوا محبته من قلب أبيه! فازدادت محبته! فلا تقلق من تدابير البشر فإرادة الله فوق كل إرادة! وهذا وعد الله ومن أصدق من الله حديثا "لِّيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا".
رجال أكتوبر صدقوا ما عاهدوا الله عليه - بوابة الأهرام
مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23)
«مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ» خبر مقدم ومبتدأ مؤخر والجملة مستأنفة لا محل لها. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأحزاب - قوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه - الجزء رقم10. «صَدَقُوا» ماض وفاعله والجملة صفة رجال «ما» مصدرية «عاهَدُوا اللَّهَ» ماض وفاعله ولفظ الجلالة مفعول به والمصدر المؤول من ما والفعل مفعول صدقوا «عَلَيْهِ» متعلقان بالفعل والفاء حرف استئناف «فَمِنْهُمْ» خبر مقدم «مِنَ» مبتدأ مؤخر والجملة مستأنفة لا محل لها. «قَضى » ماض فاعله مستتر «نَحْبَهُ» مفعول به والجملة صلة من. «وَمِنْهُمْ مَنْ» خبر مقدم ومبتدأ مؤخر والجملة معطوفة على ما قبلها «يَنْتَظِرُ» مضارع فاعله مستتر والجملة صلة من لا محل لها. «وَ» الواو حرف عطف «ما» نافية «بَدَّلُوا» ماض وفاعله والجملة معطوفة على ما قبلها «تَبْدِيلًا» مفعول مطلق.
تفسير قوله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه}
ويعقب عليها ببيان حكمة الابتلاء، وعاقبة النقض والوفاء، وتفويض الأمر في هذا كله لمشيئة الله: ﴿ لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [الأحزاب: 24]. ومثل هذا التعقيب يتخلل تصوير الحوادث والمشاهد؛ ليرد الأمر كله إلى الله، ويكشف عن حكمة الأحداث والوقائع، فليس شيء منها عبثًا ولا مصادفة، إنما تقع وَفق حكمة مقدرة، وتدبير قاصد، وتنتهي إلى ما شاء الله من العواقب، وفيها تتجلى رحمة الله بعباده، ورحمته ومغفرته أقرب وأكبر: ﴿ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [النساء: 23] [2].
وكان ترتيبه الأول فى سجل تبليغات الشهداء حيث كان يوم استشهاده هو يوم العبور ذاته 6 أكتوبر 1973
أسد سيناء أحمد حمدي
أما اللواء مهندس أحمد حمدي عبد الحميد فهو أحد أبرز شهداء حرب أكتوبر، تخرج من كلية الهندسة جامعة القاهرة قسم الميكانيكا، وفي عام 1951 التحق بالقوات الجوية، ومنها نقل إلى سلاح المهندسين عام 1954. وفى حرب 1956 (العدوان الثلاثي) أظهر بطولة واضحة حينما فجر بنفسه كوبري الفردان حتى لا يتمكن العدو من المرور عليه، وأطلق عليه زملاؤه لقب (اليد النقية) لأنه أبطل الآف الالغام قبل انفجارها. وكان صاحب فكرة إقامة نقاط للمراقبة على أبراج حديدية على الشاطئ الغربي للقناة بين الأشجار لمراقبة تحركات العدو، ولم تكن هناك سواتر ترابية او أي وسيلة للمراقبة وقتها، وقد نفذت هذه الفكرة واختار هو مواقع الأبراج بنفسه. وساهم في إعادة بناء القوات المسلحة بعد هزيمة 1967، كما أشرف على تصنيع الكثير من المعدات والأجهزة. ثم وفي حرب أكتوبر 1973 ساهم في العبور إلى سيناء بمجهود خارق في إعادة إنشاء الجسور التي تحطم بعض أجزائها نتيجة قصف الطائرات الإسرائيلية، وعندما حانت لحظة الصفر يوم 6 أكتوبر 1973 طلب اللواء أحمد حمدي من قيادته التحرك شخصيا إلى الخطوط الأمامية ليشارك أفراده لحظات العمل فى إسقاط الكباري على القناة إلا أن القيادة رفضت انتقاله لضرورة وجوده فى مقر القيادة للمتابعة والسيطرة، إضافة الى الخطورة على حياته فى حالة انتقاله إلى الخطوط الأمامية تحت القصف المباشر إلا أنه غضب وألح فى طلبه أكثر من مرة.
وفي قوله تعالى: «رجال» إشارة إلى أنهم أناس قد كملت رجولتهم، وسلِمت لهم إنسانيتهم، فكانوا رجالاً حقًّا، لم ينتقص من إنسانيتهم شيء، فالكفر والشرك والنفاق، وضعف الإيمان، كلها أمراض خبيثة، تغتال إنسانية الإنسان، وتفقده معنى الرجولة فيه.