فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنت منهم أنت منهم، وعمار بن ياسر، وسيشهد مشاهد بين فضلها، عظيم أجرها، وسلمان منا أهل البيت فاتخذه صاحباً ". 2- وعن كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم خط الخندق عام حرب الأحزاب، حتى بلغ المذاحج، فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا، فاحتج المهاجرون: سلمان منا، وقالت الأنصار: سلمان منا. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ( سلمان منا آل البيت) رواه الحاكم في المستدرك (3/ 598)، والطبراني (6/ 261) - فهذه الأحاديث غير صحيحة ولم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ماذا يعني قول الرسول صل الله عليه وسلم (سلمان منا آل البيت) - أجيب
الـطـريـقُ الأولـى: عن أبي البختري قال: قالوا لِعَليٍّ, : أخبرنا عن سلمان، قال: أدرك العلم الأول، والعلم الآخر، بحر لا ينزح قَعرُه، هو منا أهل البيت. أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \"، وابن سعد، وأبو نعيم في \" الحلية \"، وابن عساكر. وإسناده صحيح على شرط الشيخين، واسم أبي البختري سعيد بن فيروز. الثانية: عن زاذان قال: سئل عليُّ عن سلمان الفارسي؟ فقال: ذاك أميرٌ منا أهل البيت، مَن لكم بمثل لقمان الحكيم، عَلِمَ العلم الأول، وأدرك العلم الآخر، وقرأ الكتاب الأول والكتاب الآخر، وكان بحرا لا ينزف. أخرجه ابن سعد، والبغوي في \" مختصر المعجم \"، ومن طريقه وطريق غيره: ابن عساكر. ورجاله ثقات. الثالثة: عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبي الأسود عنه. أخرجه البغوي وابن عساكر، وكذا أبو نعيم مقرونا بالطريق الثانية. وله عن علي طريق آخر موقوفا عليه مختصرا في أثناء حديث لعبد الله بن سلام بلفظ: دعوه فإنه رجل منا أهل البيت. وسنده حسن. هـ. تخريج حديث : \ سلمان منا آل البيت \. فالحديث لا يصح مرفوعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويصح موقوفا عن علي - رضي الله عنه -. ومن له تعليق، أو تعقيب، أو إضافة فجزاه الله خيرا.
تخريج حديث : \ سلمان منا آل البيت \
فقد روى أنس بن مالك عن النبي محمد قوله: " الجنة تشتاق إلى ثلاثة: علي وعمار وسلمان" إن البشرية أضاءت بصحابة رسول الله صلي الله عليه و سلم الذين أظهروا أنبل ما في الجنس البشري من قيم و فضائل و أخلاق بعد الأنبياء. في هذا المقال نحن مع سلمان أو كما كان يدعي " بوذخشان"
من هو سلمان الفارسى؟
هو صحابي ومولى للنبي (ص)، وأحد رواة الحديث كان سلمان فارسيا من أصبهان و كان والده " دهقان" حارس للنار و قد إجتهد في تعليم سلمان ديانة المجوسية ليخلفه فيها و يكون كاهنا في المعبد و مقربا من كسرة. و قد حكي سلمان قصته إلى عبد الله بن العباس و فيها خبو عظيم و كيف أن المرء سليم الفطرة يبحث عن الحق بكل ما أوتي من قوة و يحاول في سبيل ذلك ما إستطاع و يضحي بكل غال و نفيس. ما هي قصة إسلام سلمان الفارسي؟
فقد كان سلمان منعما مكرما لكنه في يوم مضي في حاجة له فوجد كنيسة و سمع صلاة أهلها و أعجب بها ، و أنكر عليه والده هذا الإعجاب فحبسه و قيده في المعبد لكن سلمان رأي أن وقت البحث عن الحق قد بدأ، فهرب من والده و إلتحق بقافلة إلى بلاد الشام. و هكذا تبدلت حاله من عزيز في قومه إلى مشردا بائسا لكن هو في الحقيقة أصبح غاليا حرا طليقا بروحه التي طلبت الحق و فضلته علي الدعة و النعيم و هكذا صار برحلته يتنقل من الشام إلى الموصل من هذا القسيس إلى ذاك و هم يرسلوه واحدا تلوا الآخر لبعضهم حيث الدين القويم.
All rights reserved. جميع الأوقات بتوقيت جرينتش+3. هذه الصفحة أنشئت 04:50 AM. يعمل...
نعي
بمشاعر من الحزن والفقدان تتوجه إدارة بلدية الناصرة بأحر واصدق
التعازي الى عائلة أبو ناجي والى رئيس بلدية الناصرة السيد علي سلاّم معزين بوفاة المرحوم
ناجي عبد الجليل أبو ناجي
(أبو إبراهيم)
الذي انتقل الى رحمته تعالى مساء أمس الأحد 2022/3/20
مبتهلين الى العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته. انا لله وانا اليه راجعون
إدارة بلدية الناصرة
استعمال المضامين بموجب بند 27 أ لقانون الحقوق الأدبية لسنة 2007، يرجى ارسال رسالة الى:
[email protected]
[ رقم تلفون و لوكيشن ] مقهى أبو هيثم .. الخبر - المملكه العربية السعودية
فليست الوقائع هي ما ينهض عليه النص ، لكنها تقف في خلفيته ،مثلما تقف الأحلام والذكريات وغيرها بذلك الحضور الشفيق والموارب ولكن القاسي في الكشف والتعرية وفي التأمل أيضا. ولننظر – مثلا – الى بيروت في الحنين والذاكرة كيف أمست بعيدة كأنما بيت لحم. وبيروت التي يطلق عليها أبوعلي صفة مسقط الرأس لولاداته الثقافية ، تلتبس هنا مع المدينة الأخرى التي تشكل حالة خاصة في تجربته مثلما تلتبس أيضا مع بيت اللحم /الرحم الأول / الفردوس المفقود الى الأبد. فبيروت المفقودة هي الحلم الذي لا يتكرر، لا يعود مرة أخرى، واذا ما ذهبت اليه لن تجد غير "شوارع مثلجة " و" غريبين " ، لا يعرفهما أحد "عائدين بصمت الى فندقنا الكئيب "، وكان حلم بيروت قد غدا كابوسها _ كابوس الذين كانت هي حلمهم ، فيما الفردوس قد تحول جحيما. واذا كان الفردوس والحلم قد تحولا كابوسا وجحيما، فكيف تنجو الأشياء والعناصر والبشر، كيف تنجو الحياة ؟ كيف لا تغدو المغنية عجوزا تعصر زمنا قاحلا وتغدو الظهيرة "لا معنى لها" ، ويكون على الشاعر/ الانسان أن يحني رأسه خجلا من "جشع الانسان وقلة إنسانيته " وكيف لا يصرخ "أسمع أنهارا من الدموع تتدفق في أعماقي" وهو الذي يرى أنه "المستيقظ الوحيد" منذ كان شابا يهزه الآخرون بأيديهم الخشنة "أفق أيها الفتى فأنت تحلم "، وهو الذي اختار "على الدوام ، ثمرة الصمت الناضجة " ربما لأنه كان في طريقه لملاقاة الفتى القديم … مثلما كان ، في الحلم ، يرى "حدائق قديمة " و" طيورا قديمة ".
وكيف يكون المرء جادا دون أن ينطوي على الهزل ، بل كيف يكون هازلا إن لم يكن هزله جدا. أي معمقا ، وعلى قدر من الاستخلاصات اللاذعة بقسوة. وليس تقمص رامبو والدخول في "أوديب مقلوبا" وكاليغولا سوى عناصر لانشاء تلك الاستخلاصات والامساك بانعكاساتها في مرأيا الداخل ، في هذه المرأيا تنعكس صور وظلال البشر والاشياء في علاقات تضيء جوانب من الحياة، وزوايا قد لا تكون شديدة الاعتام ، الا أنها خصوصية من حيث القدرة على نبش الصغائر واعطاء معنى للأشياء الصغبرة. وفي نصوص "ذات مقهى" التي لا يدعوها أبوعلي شعرا، بل "قصائد نثر" (وهذا في رأيي جنس أدبي مستقل عن الشعر، مثلما تظهر نماذجه الأكثر تطورا.. وهذا موضوع لا مجال لبحثه هنا)، نقف على ملامح من التجربة الحياتية والكتابية لأبي علي ، ونكتشف أن المفارقة الساخرة في هدوء ، دون ضجيج أو افتعال ، هي أبرز هذه الملامح ، والمفارقات التي ينشئها في نصه ، على هدوئها وبساطتها الظاهرتين _ ظاهريا _ ليست إلا وجها أخر للتعقيدات والتناقضات التي تنطوي عليها تجربة الانسان عموما، وتجربة أبي علي خصوصا. فوراء الأسلوب الساخر الممتلي ء رغبة في إضاءة زوايا الروح عبر تجسيد مفارقات العلاقة مع الحياة ثمة وعي للعالم على درجة من الرؤى الفانتازية لهذا العالم.