فمكث غير بعيد.. تلاوة رائعة♤♡ - YouTube
- طائر الهدهد – موضوع مميز ومتكامل | OMAR DESIGN
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النمل - الآية 22
- القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النمل - الآية 22
- من علامات التأنيث في الاسم:
- من علامات رفع الاسم
طائر الهدهد – موضوع مميز ومتكامل | Omar Design
الفرق بين الجناس والطباق
كيف يُمكن التفريق بين الجناس والطباق، والحكم بينهما؟
تلعبُ البلاغة دورًا مُهمًّا في العبارات، لذلك استخدمها الأدباء والفقهاء في أشعارهم وكتاباتهم؛ وذلك لتحسين اللّفظ من خلال المحسنات اللفظية المُختلفة، إذ تنقسم هذه المُحسّنات إلى العديد من الأشكال، ومنها الجناس والطباق، وعرّف السكاكي بحديثه عن الجناس أنّه: "تشابُه الكلمتين باللّفظ"، أمّا أبو هلال العسكريّ فقد عرّفه بأنّه هو: "أن يُورد للمتكلّم في الكلام القصير نحو البيت من الشّعر، والجزء من الرسالة أو الخطبة، كلمتين تُجانس كلّ واحدة منها صاحبتها في تأليف حروفها". [١]
أمّا ما اتّفق عليه المُحدثون من تعريف أكثر دقّة وشمولًا بقولهم إنّ الجناس هو أن يتشابه اللّفظان نُطقًا، ويختلفا في المعنى، مثال ذلك قوله تعالى: "وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ" [٢] ، فالساعة الأولى تعني القيامة، أمّا الساعة الثانية فتعني مدّة من الزمن، وهنا اتّفقت لفظة الساعة الأولى بعدد الحروف وأنواعها مع لفظة الساعة الثانية في النطق، بيد أن الاختلاف في المعنى، وهذا هو الجناس.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النمل - الآية 22
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ﴿مِنْ سَبَإٍ﴾ فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة ﴿مِنْ سَبَإٍ﴾ بالإجراء. المعنى أنه رجل اسمه سبأ. وقرأه بعض قرّاء أهل مكة والبصرة ﴿مِنْ سَبَأَ﴾ بترك الإجراء، على أنه اسم قبيلة أو لامرأة. والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنهما قراءتان مشهورتان، وقد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب؛ فالإجراء في سبأ، وغير الإجراء صواب، لأن سبأ إن كان رجلا كما جاء به الأثر، فإنه إذا أريد به اسم الرجل أجري، وإن أريد به اسم القبيلة لم يجر، كما قال الشاعر في إجرائه:
الْوَارِدُونَ وَتَيْمٌ فِي ذَرَا سَبإٍ... قَدْ عَضَّ أعْناقَهُمْ جِلدُ الجَوَاميسِ [[استشهد المؤلف بهذا البيت مرة قبل هذه في (الجزء ١٤: ١١٧) وهو من شواهد الفراء في معاني القرآن (الورقة ١٧٢). ثم استشهد المؤلف به هنا مرة ثانية، على أن كلمة "سبأ" إن كان اسم قبيلة من اليمن، فهو ممنوع من الصرف، للعلمية والتأنيث. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النمل - الآية 22. وإن لوحظ فيه أصله، وهو اسم أبي القبيلة، فهو مذكر مجرى. ]] يروى: ذرا، وذرى، وقد حُدثت عن الفرّاء عن الرؤاسي أنه سأل أبا عمرو بن العلاء كيف لم يجر سبأ؟ قال: لست أدري ما هو؛ فكأن أبا عمرو ترك إجراءه إذ لم يدر ما هو، كما تفعل العرب بالأسماء المجهولة التي لا تعرفها من ترك الإجراء، حكي عن بعضهم: هذا أبو معرور قد جاء، فترك إجراءه إذ لم يعرفه في أسمائهم.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النمل - الآية 22
فاسم ( سبأ) غلب على القبيلة المتناسلة من سبأ المذكور وهم من الجذم القحطاني المعروف بالعرب المستعربة أي: الذين لم ينشئوا في بلاد العرب ولكنهم نزحوا من العراق إلى بلاد العرب ، وأول نازح منهم هو يعرب بفتح التحتية وضم الراء ابن قحطان ( وبالعبرانية يقطان) بن عابر بن شالخ بن أرفخشد ( وبالعبرانية أرفكشاد) بن سام بن نوح. وهذا النسب يتفق مع ما في سفر التكوين من سام إلى عابر فمن عابر يفترق نسب القحطانيين من نسب العبرانيين ، فأما أهل أنساب العرب فيجعلون لعابر ابنين: أحدهما اسمه قحطان ، والآخر اسمه فالغ. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النمل - الآية 22. وأما سفر التكوين فيجعل أن أحدهما اسمه يقطن. ولا شك أنه المسمى عند العرب قحطان ، والآخر اسمه فالج بفاء في أوله وجيم في آخره فوقع تغيير في بعض حروف الاسمين لاختلاف اللغتين. ولما انتقل يعرب سكن جنوب البلاد العربية اليمن فاستقر بموضع بنى فيه مدينة ظفار بفتح الظاء المشالة المعجمة وكسر الراء فهي أول مدينة في بلاد اليمن [ ص: 251] وانتشر أبناؤه في بلاد الجنوب الذي على البحر وهو بلاد حضرموت ثم بنى ابنه يشجب بفتح التحتية وضم الجيم مدينة صنعاء وسمى البلاد باليمن ، ثم خلفه ابنه عبشمس بتشديد الموحدة ومعناه ضوء الشمس وساد قومه ولقب سبأ بفتحتين وهمزة في آخره واستقل بأهله فبنى مدينة مأرب حاضرة سبأ قال النابغة الجعدي: من سبأ الحاضرين مأرب إذ يبنون من دون سيله العرما
وبين مأرب وصنعاء مسيرة ثلاث مراحل خفيفة.
وكانت حاضرة ملكها مأرب مدينة عظيمة باليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث مراحل وسيأتي ذكرها في سورة سبأ. وتنكير ( امرأة) وهو مفعول أول ل ( وجدت) له حكم المبتدأ فهو كالابتداء بالنكرة إذا أريد بالنكرة التعجب من جنسها كقولهم: بقرة تكلمت; لأن المراد حكاية أمر عجيب عندهم أن تكون امرأة ملكة على قوم. ولذلك لم يقل: وجدتهم تملكهم امرأة. والإيتاء: الإعطاء ، وهو مشعر بأن المعطى مرغوب فيه وهو مستعمل في لازمه وهو النول. [ ص: 253] ومعنى ( وأوتيت من كل شيء) نالت من كل شيء حسن من شئون الملك. فعموم كل شيء عموم عرفي من جهتين يفسره المقام كما فسر قول سليمان: وأوتينا من كل شيء ، أي: أوتيت من خصال الملوك ومن ذخائرهم وعددهم وجيوشهم وثراء مملكتهم وزخرفها ونحو ذلك من المحامد والمحاسن. وبناء فعل ( أوتيت) إلى المجهول إذ لا يتعلق الغرض بتعيين أسباب ما نالته بل المقصود ما نالته على أن الوسائل والأسباب شتى فمنه ما كان إرثا من الملوك الذين سلفوها ، ومنه ما كان كسبا من كسبها واقتنائها ، ومنه ما وهبها الله من عقل وحكمة ، وما منح بلادها من خصب ووفرة مياه. وقد كان اليونان يلقبون مملكة اليمن بالعربية السعيدة أخذا من معنى اليمن في العربية وقال تعالى ( لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور).
الهدهد عند العرب:
العرب يضربون المثل بقوة إبصار الهدهد فيقولون: أبصر من هدهد، كما يقولون: أبصر من غراب وأبصر من عقاب وأبصر من فرس. قال الجاحظ: زعموا أنه هو الذي كان يدُل سليمان على مواضع الماء في قعر الأرض. الهدهد في القرآن الكريم:
قال الله تعالى: ﴿ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَأباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21)فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ (22﴾، سورة النمل. تفسير هذه الآيات الكريمة:
في قوله تعالى: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20﴾. وتفقد الطير أي وتعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد { فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين} أم منقطعة كأنه لما لم يره ظن أنه حاضر ولا يراه لساتر أو غيره فقال: ما لي لا أراه ثم احتاط فلاح له أنه غائب فأضرب عن ذلك وأخذ يقول أهو غائب كأنه يسأل عن صحة ما لاح له(أي ما حل بهِ). وفي قوله سبحانه:﴿ فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ (22﴾.
- وهذه العلامات هي: الجر والتنوين والنداء وال والإسناد إليه. 1- الجَرّ:يكون الجر بالكسرة التي يجلبها العامل،ويكون هذا العامل هو:
- حرف الجر،مثال:قطعت الخشببالمنشارِ. - أو الإضافة،مثال:حضر أستاذالرياضياتِ. - أو التبعية (النعت،التوكيد،البدل،عطف البيان،الاسم المعطوف)،مثال:تصدّق على الرّجلِ المسكينِ. أحسنت إلى الوالدين كليهما. كنت عند الجار خالدٍ.. التقيت بمحمدٍ وأخيه. - وقد اجتمعت عوامل الجر في هذه الجملة:اطلعت على كتابِ العالمِ الفاضلِ ابن تيمية. فكتاب مجرور بالحرف،والعالم مجرور بالإضافة،والفاضلِ مجرور بالتبعية،ومثل ذلك:بسم اللهِ الرحمنِالرحيمِ. تنبيه:
- المقصود بالجر الذي هو علامة للاسم ليس المراد به حرف الجر،بل المراد به الكسرة التي يحدثها عامل الجر سواء كان العامل حرف الجر أم الإضافة أم التبعية. - الدليل على ذلك هو أن حرف الجر قد يدخل على ما ليس باسم،مثال:عجبتُ مِنْ أنْ تسيء إلى من أحسن إليك. - (أن) هنا حرف بالاتفاق،فكيف يكون حرف الجر علامة من علامات الاسم وقد دخل في اللفظ على ما ليس باسم؟
2- التّنوين:
- التنوين هو نون ساكنة تلحق الآخر لفظاً لا خطاً لغير توكيد. ويخرج من هذه القاعدة ما يلي:
- كلمات مثل (ضيفنٌ) لأن النون ليست ساكنة.
من علامات التأنيث في الاسم:
أستخرج حرف وفعل وبين نوعه واسم علم واسم مكان. تتمثل الإجابة في الآتي. أسم علم: الطالب. أسم مكان: المدرسة. فعل: يذاكر وهو فعل مضارع مرفوع وعلامة إعرابه الضمة. حرف: في، من، على. من علامات الفعل
نوضح لكم علامات الفعل بشكل تفصيلي فيما يلي. يمكن التعرف على الفعل واستخراجه من القطع النحوية من خلال بعض الدلالات. ياء المخاطبة: تعتبر ياء المخاطبة من العلامات التي تأتي في فعل الأمر والمضارع فقط ويكون إعرابه في محل رفع فاعل. مثال: سجلت أسمي في المنحة و استملت كتابي الجديد اليوم. الإجابة: جاء في كلمة أسمى وكتابي ياء المخاطبة التي دلت على الفاعل. تاء الفاعل: تعرف تاء الفاعل بكونها تأتي في صورة ضم، ولا يأتي إلا في الفعل. مثال: أكلت الطعام حتى شبعت، أكلت وشبعت هي أفعال ماضية جاء في نهايتها تاء الفاعل. نا الفاعلين: تأتي مع الفعل الماضي مثل جملة ذهبنا للحفل رغماً عنا. الإجابة: ذهبنا الحق بها ناء الفاعلين وتعرب فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة، ونا هي ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. تاء التأنيث الساكنة: يستطيع الطالب أن يتعرف على الفعل من خلال تاء التأنيث الساكنة والتي تتمثل في الآتي. مثال: قالت الفتاة إن أختها نامت طوال اليوم في سكينة تامة.
من علامات رفع الاسم
صلَّيتُ في المساجد القريبة [ معرف بـ: أل].
بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج ح ابن عَقيل، شرح ابن عقيلٍ على ألفية ابنِ مالِك ، الرياض:الطلائع، صفحة 24، جزء 1. بتصرّف.