ثالثًا: مطوية تعليم الأطفال الكسور العشرية والاعتيادية
تستطيع أيضًا أن تقوم بفعل تلك المطوية عن طريق القيام بإحضار ورقة تكون دائرية ومن ثم قم بقسمتها على قسمين، أو على 3 أقسام أو على 4 أقسام، ثم قم بلصق الرقم الذي قمت بتقسيمه على المطوية تضعها أمام كل رقم عشري على سبيل المثال 1/2 أو 1/4 أو 1/3 ومن ثم قم بتعليمه إلى الطفل. رابعًا: الفائدة من استخدام المطويات في مادة الرياضيات
تجعل الأطفال يكتسبون أفكار ومهارات متنوعة ومختلفة يقوم بتعليمها عن طريق هذه المطويات. فيزياء الثالثة ثانوي - موقع الدراسة الجزائري. تقوم تلك المطويات بمساعدة الطفل على أن يكتسب روح العمل الجماعي، وتكون لديه القدرة الفعالة على المشاركة أثناء الحصص الدراسية. تقوم تلك المطويات بمساعدة جميع المعلمين في الفصول على القيام بمعرفة كل القدرات الذهنية، التي تكون خاصة بكل طالب على حدة حتى يستطيع المعلم القيام بالتعامل مع جميع الطلاب ولكن بحسب الفروق الفردية بين كل طالب وآخر. تعد هذه المطويات واحدة من أهم الأدوات الحديثة في الدراسة. جميع المطويات عبارة عن فن مهمة للغاية بالنسبة لجميع الأطفال الذين يحبون الرسم، ويستمتعون به فهم من خلال هذه المطويات يحققون أفضل متعة خاصة بالرسم والقيام بمساعدة أصدقائهم بأشكال سهلة جدا ومميزة للتعليم.
فيزياء الثالثة ثانوي - موقع الدراسة الجزائري
هل لدى طفلك صعوبات في تعلم مادة الرياضيات؟ هل يجدها ممله ؟ يمكنك من خلال بعض الافكار البسيطه ان تجعلي الرياضيات اسهل و اكثر متعه لطفلك. اليك بعض الافكار لجعل وقت الدراسه وقتا ممتعا لك و لطفلك. اب يساعد ابنه على الدراسة 1/ مطوية لتعليم الاطفال الجمع الادوات المطلوبة: ورقتان مخلتلفتان في اللون. مقص. قلم رصاص و قلم خطاط. مطويه رياضيات جاهزه للطباعه. طريقة العمل يقوم الطفل برسم يدية على ورقة. يقص الرسمه و يلصقها على ورقه اخرى. و من ثم يقوم بعشرة عمليات جمع تنتج الرقم عشره عن طريق تحريك الاصابع لاعلى و لاسفل كما هو موضح في الصورة. ارقام جمعها يعطي الناتج 10 يمكن للطلاب الاكبر سنا الذين يدرسون جدول الضرب ان يقوموا من خلال هذه المطوية بعمل خدعة جدول ضرب الرقم 9. حيث يقوم الطالب بطي اصبع الرقم الذي سيضربه في 9 ، على سبيل المثال في حالة 9 × 6 يمكنك طي الاصبع السادس ، و بعد ذلك قم بعد الاصابع على يسار الاصبع المطوي ، و عددها 4 ، و عد الاصابع التي على يمين الاصبع المطوي ، و عددها 5 ، فيكون الجواب 9 × 6 =54 ، كما هو موضح في الشكل التالي: خدعة جدول ضرب الرقم 9 2/ الكسور هذه المطوية ستساعد طفلك في فهم الكسور بشكل افضل. الادوات المطلوبة: ورق ملون أو يمكنك استبداله بورق ابيض و اقلام تلوين.
مطوية رياضيات (1) - ملف الإنجاز الإلكتروني
الادوات المستخدمة: كرتونة بيض فارغه. قلم خطاط. ورقة. قلم جاف. العدادات البلاستيكيه المستخدمه في اللعب. طريقة العمل: هذا النشاط يحتاج ممارسته الى طفلين او يمكنك اداؤه انت مع طفلك. اكتب الارقام من 1 الى 12 في اسفل الكرتونه ، اكتب رقما في موضع كل بيضه. ضع اثنين من العدادات البلاستيكية في الكرتونه. مطوية رياضيات (1) - ملف الإنجاز الإلكتروني. اغلق الكرتونه ثم اطلب من الاطفال هزها على التناوب. افتح الكرتونة ثم انظر اين توقفت العدادات. اطلب من الاطفال ضرب الرقمين اللذين توقف عندهم العدادان البلاستيكيان. بعد اجراء عمليتان من الضرب اجمع ناتج العمليتان. حدد رقم مثلا 200 و الطفل الذي يصل ناتج حساباته الى 200 هو الفائز. شكل كرتونة البيض بعد اعدادها و شكل ورقة العمليات الحسابيه 5/ فشار الرياضيات الفشار محبب كثيرا للاطفال ، كما انهم سيستمتعون باجراء العمليات الحسابية بواسطة الفشار! الادوات المستخدمه: مجموعة اوراق بيضاء للفشار العادي ، و اخرى صفراء للفشار بالذبده. علبة فشار. قلم تخطيط. طريقة العمل: قم بقص الاوراق الى مربعات صغيره متساوية. اكتب مجموعه من الارقام على الاوراق البيضاء ، و بعض رموز الرياضيات على الاوراق الصفراء مثل (+ ، – ، × ، < ، >).
الإنسان المستلب، والثقافة المسْتلِبة، لا علاج لهما إلا عبر طرح مضاد تماماً، يكون همه إيضاح الصورة المخفية من النصوص، وإبراز آراء الأئمة المخالفين لها، وهذا ما سأحاول القيام به في هذا المقال؛ لكني مع ذلك أُكّد من جديد على أني أقوم بهذا من أجل إظهار المخفي، وجلاء المستور؛ فلا ينتظر مني أحد أن أسوق أدلة التغطية؛ لأنها مشهورة ذائعة، ومعروفة متداولة، وعلى ما فيها من ضعف وليونة؛ فقد أضحى الناس يوردونها دون التفات إلى ما فيها من ضعف وجوانب نقد، فهم لا يعرفون ضعفها، ولا يحرصون عليه؛ لأنها فقط كانت معارفهم الأولى، وحصيلتهم المتقدمة. من المثير أن تخلو الروايات التي يسوقها المفسرون حين الحديث عن آية الجلابيب من آثار عن ابن مسعود، وهو الصحابي الأشهر في قضية ستر المرأة وجهها وكفيها! على حين نجد الطبري يروي عنه أثراً في تغطيتهما حين تناوله بالتفسير آية سورة النور (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها). ص322 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - نظر المرأة للرجال الأجانب - المكتبة الشاملة. ووجه الإثارة هنا أن بعض المتأخرين يرون في آية إدناء الجلابيب دلالة ظاهرة على ستر الوجه، وهو مذهب ابن مسعود الذي يُنقل عنه؛ فلو كان الحال هكذا؛ لرأيناه يجعل هذه الآية حجة له في تفسيره آية النور، ويبني عليها أن المراد ب(ما ظهر منها) هو الثياب؛ بدليل أن الإدناء يعني تغطية الوجه وستره، كما هو صريح الآية عندهم!
الرد على دعوى القائلين بجواز كشف المرأة الوجه والكفين
**** نساء المسلمين استجبن لذلك الامر الجديد....
السؤال الان ماهو ذلك الامر الالهي الجديد ؟؟؟؟
أقتباس لا يقصد من نزول آية الحجاب أن المسلمات كن مكشوفات الرؤوس والصدور والنحور قبل نزولها
مافهمتني... ص327 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - نظر المرأة للرجال الأجانب - المكتبة الشاملة. ام المؤمنين تقول بأن نساء المهاجرين استجبن للأمر وبادرن وفعلن... فعل عائشة رضي الله عنها تقول بأنه فعلن ما كن يفعلنه اصلا وبالتالي لا معنى لكلامها...
تماما مثل لو قلنا عندما انزلت اية تحريم الخمر امتنع فلان عن شرب الخمر وهو اساسا لم يشربه... فهذا يدل على انه كان فعلا يشرب الخمر
ص327 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - نظر المرأة للرجال الأجانب - المكتبة الشاملة
وكما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «إن الدين يسر».
هل كشف المرأة وجهها في الصلاة يدل على أنه ليس عورة ؟ - الإسلام سؤال وجواب
، أو لوجدنا أحداً من تلاميذه، كعبيدة السلماني، يحكي ذلك عنه، أو يحتج بالآية على مذهبه. من يقرأ الطبري، وكذا غيره من كتب التفسير كالقرطبي، لا يجد لابن مسعود ذكراً في تفسير آية الجلابيب، بل يجد المفسرين ينقلون عن ابن عباس أن الإدناء يراد منه تغطية الوجه، وإبداء عين واحدة، وهذا المنقول عن ابن عباس خلاف المشهور عنه أولاً، وهو ضعيف من حيث الرواية؛ لأن رواته عنه هم أبو صالح عبدالله بن صالح المصري، المعروف بكاتب الليث، وهو ضعيف "صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت له أوهام" (تقريب التهذيب)، ومعاوية بن صالح، قاضي الأندلس، "صدوق له أوهام" (تقريب التهذيب)، وعلي بن أبي طلحة، "أرسل عن ابن عباس، ولم يره، صدوق قد يخطئ" ( تقريب التهذيب). ولم ير الطبري في هذا النقل عن ابن عباس حجة لابن مسعود حين حديثه عن آية (إلا ما ظهر منها)، بل ذهب يختار مذهباً مخالفاً لهذا المروي عن ابن عباس وابن مسعود، وهو الذي ذكرهما، وهذا عنده وعند القرطبي من الدلائل على أنهما يميلان إلى عدم دلالة الآية على تغطية الوجه وستره بالحجاب، فكيف ببعض المتأخرين أن يحتج بشيء لم يره هذان المفسران حجة؟ وكيف يحتج بعض المتأخرين على مذهب ابن مسعود بشيء لم يره هو ولا تلاميذه حجة؟.
ص322 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - نظر المرأة للرجال الأجانب - المكتبة الشاملة
العلة الثانية: أن قتادة مدلس، وقد عنعن، ولم يصرح بسماعه من خالد بن دريك. والعلة الثالثة: أن خالد الراوي، عن عائشة لم يدرك عائشة، بل هو منقطع، لم يدركها، ولم يسمع منها؛ فصار الحديث ضعيفًا من هذه العلل الثلاث، ولا يستقيم الاحتجاج به، ولا يصح الاحتجاج به في هذا المقام العظيم، ولو صح؛ لكان هذا قبل الحجاب، لا بعد الحجاب، والله المستعان نعم. وقد بينا هذا في كتاب الحجاب التي توزع، كتبنا في هذا رسالة في الحجاب من مدة طويلة، فهي توزع بين الناس، وتوزع من طريق... أيضًا، وهي رسالة بحمد الله موجزة، لكنها مفيدة. وهكذا رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية في الحجاب مفيدة، وكذلك رسالة لأخينا وابننا العلامة الشيخ محمد بن عثيمين في الحجاب جيدة، وهكذا رسالة العلامة المودودي في الحجاب جيدة. وقد ورد في كتاب الحجاب لأخينا العلامة الشيخ محمد ناصر الألباني شيء يدل على ميله إلى جواز كشف المرأة وجهها وكفيها، وإن كان يرى أن الستر أولى وأحوط، لكنه غلط -وفقه الله- في هذا، وكما يقال زلةُ العالمِ زلةُ العالَم، زلة العالِم مصيبة، فهذه زلة من أخينا الشيخ ناصر الدين الألباني وهو من خيرة العلماء، ومن خيرة الأخيار، نعرفه كثيرًا، ولكنه له زلات كغيره، كل واحد من العلماء له أخطاء، وله غلطات، هذه من غلطاته -عافاه الله وهداه-.
أقتباس نتكلم عن إطلاق الخمار إذا أطلق في القرآن والسنة ماذا يعني ؟هل هو غطاء الرأس أم غطاء الوجه ؟أما مسألة أنه أحيانا يغطي الوجه فلا إشكال فيه حتى الشماغ والإزار يغطي الوجه
يعني تغطية الوجه والرأس معا الا اذا وجدت قرينة تصرفه الى الرأس فقط... هذا اذا اطلق في الشرع مثل لفظ الايمان اذا اطلق في الشرع فيعني التصديق بالقلب والعمل بالجوارح ولاينصرف عن هذا المعنى الا اذا وجدت قرينة صارفة...
والدليل مركب من مقدمات ثلاثة ونتيجة:
- أن غطاء الوجه مشروع، لا يجادل في هذا عالم، إما وجوبا أو استحبابا. - أن المؤمنات أمرن بالتخمير: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}. - يصح في الخمار أن يكون غطاء الوجه والرأس معا وهذا أمر أقر به الشيخ الالباني رحمه، حيث قال عنه: "لا يلزم من تغطية الوجه به أحيانا، أن ذلك من لوازمه عادة، كلا". [جلباب المرأة المسلمة ص73]
والنتيجة: أن الخمار الشرعي: هو غطاء الوجه والرأس، سواء كان وجوبا أو استحبابا.
انتهى. واستدلوا بما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر. متفق عليه. واستدلوا بما أخرجه أبو داود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: " ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل/ خالد بن دريك لم يدرك عائشة. وقال ابن القطان: ومع هذا فخالد مجهول الحال. قال المنذري: في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد. وراجع الفتاوى التالية أرقامها للزيادة من التفصيل وكلام العلماء في المسألة وبيان الراجح عندنا فيها: 36200 ، 5224 ، 18552 ، 4470 ، 50794 ، 32195 ، 12339 ، 17573. والله أعلم.