تفسير و معنى الآية 162 من سورة الأنعام عدة تفاسير - سورة الأنعام: عدد الآيات 165 - - الصفحة 150 - الجزء 8. ﴿ التفسير الميسر ﴾
قل -أيها الرسول- لهؤلاء المشركين: إن صلاتي، ونسكي، أي: ذبحي لله وحده، لا للأصنام، ولا للأموات، ولا للجن، ولا لغير ذلك مما تذبحونه لغير الله، وعلى غير اسمه كما تفعلون، وحياتي وموتي لله تعالى رب العالمين. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنعام - الآية 162. ﴿ تفسير الجلالين ﴾
«قل إن صلاتي ونسكي» عبادتي من حج وغيره «ومحياي» حياتي «ومماتي» موتي «لله رب العالمين». ﴿ تفسير السعدي ﴾
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي أي: ذبحي، وذلك لشرف هاتين العبادتين وفضلهما، ودلالتهما على محبة الله تعالى، وإخلاص الدين له، والتقرب إليه بالقلب واللسان، والجوارح وبالذبح الذي هو بذل ما تحبه النفس من المال، لما هو أحب إليها وهو الله تعالى. ومن أخلص في صلاته ونسكه، استلزم ذلك إخلاصه لله في سائر أعماله. وقوله: وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي أي: ما آتيه في حياتي، وما يجريه الله عليَّ، وما يقدر عليَّ في مماتي، الجميع لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
﴿ تفسير البغوي ﴾
( قل إن صلاتي ونسكي) قيل: أراد بالنسك الذبيحة في الحج والعمرة ، وقال مقاتل: نسكي: حجي ، وقيل: ديني ، ( ومحياي ومماتي) أي: حياتي ووفاتي ، ( لله رب العالمين) أي: هو يحييني ويميتني ، وقيل: محياي بالعمل الصالح ومماتي إذا مت على الإيمان لله رب العالمين ، وقيل: طاعتي في حياتي لله وجزائي بعد مماتي من الله رب العالمين.
- ان صلاتي ونسكي ومحياي
- قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
- ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
- العيد فرحة.. عندما قال أحمد شوقى: "رمضان ولى هاتها يا ساقى".. ولم يكفره أحد - اليوم السابع
- (( رمضان ولى هاتها يا ساقي***)) - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان
- رمضان ولى هاتها يا ساقي ... مشتاقةً تصبو إلى مشتاقِ
- رمضان هلَّ .. فنحِّها يا ساقي
ان صلاتي ونسكي ومحياي
فالصلاة عبادة عظيمة، يجتمع فيها ما لا يجتمع في غيرها من أنواع العبادات، ولذلك جعلها الله عمود الإسلام، وجعلها الركن الثاني من أركان الإسلام. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله. "﴿ وَنُسُكِي ﴾" النُّسُك المُراد به: ما يذبح من بهيمة الأنعام على وجه التقرّب والعبادة، كهَدْي التمتُّع والقِران، وهَدْي التطوُّع، وهَدْي الجُبران، والأضاحي، والعقيقة، هذه كلها تُسمى نُسُكاً، فما ذُبح من بهيمة الأنعام على وجه التقرّب إلى الله تعالى بذبحه، فهو النُّسُك وكان الذبح على وجه التقرُّب موجوداً في الجاهلية، كانوا يذبحون للأصنام، ويذبحون للجن، ويذبحون للكواكب، يذبحون لغير الله عزّ وجلّ الأنصاب: الأصنام. وهُرِيق، يعني: سُفك من الدماء من جسد، يعني: من ذبيحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيّن أن دينه مخالف لدين المشركين، فالمشركون يذبحون لغير الله، والنبي صلى الله عليه وسلم ومَن اتبعه يذبحون لله وحده لا شريك له، كما أنهم لا يصلُّون إلاَّ لله فكذلك لا يذبحون إلاَّ لله سبحانه وتعالى، وقَرْن النُّسُك بالصلاة يدلّ على أنه عبادة عظيمة، لا يجوز صرفها لغير الله، والنسك قد تساهل فيه كثير من الناس فصاروا يذبحون للجن طاعة للمُشَعْوِذِين من أجل العلاج بزعمهم.
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
فهذا مقتضى الدين يقوم به من يأخذه بقوة، وليس مقتضاه مجرد روابط قومية، وتقاليد اجتماعية، فأين أهل المدنية المادية من أهل الدين إذا أقاموه كما أمر الله؟ أولئك الماديون الذين لا هم لهم في حياتهم إلا التمتع بالشهوات الحيوانية، والتعديات الوحشية؛ يعدو الأقوياء منهم على الضعفاء لاستعبادهم لتحصيل لشهواتهم، واستبعادهم عن الشهود الحضاري لتحقيق منافعهم. ومما يؤسف له اليوم، أن غير قليل من المنتمين إلى الإسلام -وهو الدين الذي ارتضاه سبحانه لعباده- قد تركوا هدايته، وفتنوا بزينة الدنيا وزخرفها، وساروا في ركب أهل المدنية المادية، بيد أنهم لم يجاروهم في شؤون تقدمهم، بل جاروهم فيما هم فيه متخلفون، فخسروا الدنيا والآخرة، وذلك هو الخسران المبين، ولو اعتصموا بحبل الله المتين، وعادوا إلى صراطه المستقيم، لنالوا سيادة الدنيا وسعادة الآخرة، وذلك هو الفوز العظيم، وعسى أن يكون ما يجري اليوم في ساحة المسلمين قد أيقظهم من رقادهم، وهداهم إلى السير على سَنَن نبيهم، وما ذلك على الله بعزيز. بقي أن نذكر في ما يتعلق بهذه الآية الحديث الذي رواه الإمام مسلم في "صحيحه" عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين.
ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
(قُلْ) فعل أمر والجملة مستأنفة لا محل لها، (إِنَّ صَلاتِي) إن واسمها (وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي) معطوفة (لِلَّهِ) جار ومجرور متعلقان بالخبر. (رَبِّ) بدل من لفظ الجلالة مجرور بالكسرة (الْعالَمِينَ) مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. وجملة إن صلاتي مقول القول مفعول به.. إعراب الآية (163): {لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163)}. (لا) نافية للجنس تعمل عمل إن. (شَرِيكَ) اسمها مبني على الفتحة الظاهرة. (لَهُ) متعلقان بمحذوف خبر لا والجملة مستأنفة لا محل لها (وَبِذلِكَ) الواو عاطفة. ان صلاتي ونسكي ومحياي. الباء حرف جر ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بالفعل المؤخر (أُمِرْتُ). واللام للبعد والكاف للخطاب. والجملة معطوفة. (وَأَنَا أَوَّلُ) مبتدأ وخبر والجملة معطوفة (الْمُسْلِمِينَ) مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.. إعراب الآية (164): {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164)}.
1) فأما الصلاة والنسك فهما من مفدرات العبادات: الصلاة والذبح، وهما مذكوران في الكوثر { فصل لربك وانحر} ، ويكون قد ذكر تعالى هنا مفردين من مفردات العبادة وهما الصلاة والذبح للدلالة على جنس العبادة كلها، ويكون هذا من باب التمثيل للعام ببعض أفراده. وبعض أهل العلم من المفسرين يجعلون النسك هو العبادة نفسها، ويفسرون النسك بأنه (غاية العبادة) وهنا يكون ذكر النسك بعد الصلاة من باب عطف العام على الخاص.
(آمَنَتْ) فعل ماض والتاء للتأنيث. (مِنْ قَبْلُ) من حرف جر، قبل ظرف زمان مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما. والجملة في محل نصب خبر تكن. (أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً) فعل ماض تعلق به الجار والمجرور وخيرا مفعوله والفاعل هي والجملة معطوفة. (قُلِ) فعل أمر والجملة مستأنفة لا محل لها (انْتَظِرُوا) فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعله والجملة مقول القول. (إِنَّا) إن واسمها. (مُنْتَظِرُونَ) خبرها. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. والجملة تعليلية لا محل لها.. إعراب الآية (159): {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ (159)}. (إِنَّ) حرف مشبه بالفعل (الَّذِينَ) اسم موصول في محل نصب اسم إن. (فَرَّقُوا دِينَهُمْ) فعل ماض وفاعل ومفعول به والجملة في محل رفع خبر إن (وَكانُوا شِيَعاً) كان واسمها وخبرها والجملة معطوفة. (لَسْتَ) فعل ماض ناقص والتاء اسمها. (مِنْهُمْ) متعلقان بمحذوف خبر ليس وكذلك الجار والمجرور (فِي شَيْءٍ) متعلقان به أيضا. (إِنَّما) كافة ومكفوفة. (أَمْرُهُمْ) مبتدأ (إِلَى اللَّهِ) متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها.
رمضان ولى هاتها يا ساقي - YouTube
العيد فرحة.. عندما قال أحمد شوقى: &Quot;رمضان ولى هاتها يا ساقى&Quot;.. ولم يكفره أحد - اليوم السابع
10-10-2007, 05:09 AM
عضو متميز
(( رمضان ولى هاتها يا ساقي***))
رمضان ولى هاتها يا ساقي..
عقد رصين تناثرت حباته,,, وسد منيع تكسرت صخوره,,, وشهر كريم تلاشت أيامه....
عدنا أو أوشكنا العودة إلى سابق عهدنا نعاود الدوام المبكر وكذلك النوم المبكر..
أين صلاة التراويح وأين صلاة القيام وأين حبات الرطب التي تطفئ حرارة الجو.... لا شيء من ذلك. فاز من فاز وخسر من خسر,,, لا أعرض بالقرآن وقراءته فهو لكل الشهور والأيام وليس حكراً على رمضان. ولي مشاهدات عدة استغربت حدوثها في رمضان!! ورأينا في رمضان ما يغضب ولنوردها قبل أن تذهب عنا رحماته ولنتذكرها لعامنا القادم إن قدر لنا العيش. مع بزوغ هلال الشهر ومع أول يوم فيه _ وهو ما شاهدته بعيني_ وفي أحد أسواقنا وقبيل الغروب, مشاجرة دامية بالعصي ( المشاعيب) ولا احترام لرمضان وكأننا في جهاد. (( رمضان ولى هاتها يا ساقي***)) - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان. وكم سمعنا الغناء رغما عنا في المساجد بفعل سيارات بعض الشباب وإن لم يسمعوناه في المسجد فقد أسمعوناه في نهار رمضان عند إشارات المرور. وكم من فم ملئ باللعن والسب والشتم في رمضان وفي ذروة الصيام. أين مدرسة رمضان ؟! وأين روح المسلم الإيمانية ؟! لابد من الاستفادة من هذه الأخطاء واستشعار رمضان في كل الشهور,, فرمضان وشيك الزوال تأهب لشد الرحال.
(( رمضان ولى هاتها يا ساقي***)) - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان
مَـنْ بَــاتَ جَــذْلَانًا يَـرُومُ فِـرَاقَـــهُ....... هُـوَ فَــاسِـــدُ الأَفْـكَــارِ وَالأَذْوَاقِ
قُــلْ لِـي بِرَبِّـكَ يَا أَمِيـرَ الشِّعْرِ هَـلْ....... يَرْضَـى الأَمِيـرُ مَقَـالَــةَ الفُسَّـــاقِ؟!
رمضان ولى هاتها يا ساقي ... مشتاقةً تصبو إلى مشتاقِ
وفي هذا المعنى يقولُ أحمد شَوقي -أميرُ الشُّعراءِ! -:
رَمَضانُ وَلَّى هَاتِهَا يَا سَاقِي /// مُشْتَاقَةً تَسْعَى إِلى مُشْتَاقِ! ومَعنى هذا البيتِ مَعروفٌ؛ فهُو يقصِدُ كأسَ الخَمر، فهو في شَوقٍ إليها، وهِي في اشتياقٍ إليه!!
رمضان هلَّ .. فنحِّها يا ساقي
منتديات كووورة
ولما سئل إمام أهل السُّنة أحمدُ بن حنبل: "متى يجد العبد طعم الراحة؟ قال: عند أول قدم يضعها في الجنة"، وسار على الدرب إبراهيم بن أدهم؛ حيث أرشد أهل العزائم، فقال: "إذا أردت أن تقترب من درجة الصالحين، فأغلق باب الراحة، وافتح باب الجهد، وأغلق باب النوم، وافتح باب السهر، وأغلق باب الأمل، وتأهب للموت". من وسائل الثبات بعد رمضان: 1- المحافظة على صلاة الجماعة: المساجد تشكو بَثَّها وحزنها إلى الله بعد رمضان؛ تسأل عن عُمَّارها في رمضان، فالمساجد بيوت الأتقياءُ عمَّارُها { رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور: 37]؛ فقد صح في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة »[2]. رمضان ولى هاتها يا ساقي ... مشتاقةً تصبو إلى مشتاقِ. أتدري كيف كان حال السلف مع صلاة الجماعة؟ يحكي حاتم الأصم موقفًا حدث له، يقول: فاتتني الصلاة في الجماعة، فعزاني أبو إسحاق البخاري وحده، ولو مات لي وله لعزَّاني أكثر من عشرة آلاف؛ لأن مصيبة الدِّين أهون عند الناس من مصيبة الدنيا. أحد السلف يسمى سليمان بن حمزة المقدسي، لم يصلِّ الفريضة منفردًا قط في حياته إلا مرتين، مع أنه قد قارب التسعين عامًا.
__________________
"وَلَيْسَ لِقِدَمِ الْعَهْدِ يُفَضَّلُ الْفَائِلُ وَلَا لِحِدْثَانِهِ يُهْتَضَمُ الْمُصِيبُ وَلَكِنْ يُعْطَى كُلٌّ مَا يَسْتَحِقُّ"
13-07-2013, 05:53 AM
وهذه معارضة د. جابر قميحة للقصيدة:
في وداع رمضان:
لا يا أمير الشعراء
بقلم: د.