وكذلك تفعل العرب إذا أرادت البيان على الوعيد على فعل أو الوعد عليه ، أخرجت أسماء أهله بذكر الجميع أو الواحد وذلك أن الواحد يدل على جنسه ولا تخرجها بذكر اثنين. فتقول: " الذين يفعلون كذا فلهم كذا " " والذي يفعل كذا فله كذا " ولا تقول: " اللذان يفعلان كذا فلهما كذا " إلا أن يكون فعلا لا يكون إلا من شخصين مختلفين ، كالزنا لا يكون إلا من زان وزانية. فإذا كان ذلك كذلك قيل بذكر الاثنين ، يراد بذلك الفاعل والمفعول به. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النساء - الآية 16. فأما أن يذكر بذكر الاثنين ، والمراد بذلك شخصان في فعل قد ينفرد كل واحد منهما به ، أو في فعل لا يكونان فيه مشتركين ، فذلك ما لا يعرف في كلامها. وإذا كان ذلك كذلك ، فبين فساد قول من قال: " عني بقوله: " واللذان يأتيانها منكم الرجلان " وصحة قول من قال: عني به الرجل والمرأة. [ ص: 84] وإذا كان ذلك كذلك ، فمعلوم أنهما غير اللواتي تقدم بيان حكمهن في قوله: واللاتي يأتين الفاحشة ، لأن هذين اثنان ، وأولئك جماعة. وإذا كان ذلك كذلك ، فمعلوم أن الحبس كان للثيبات عقوبة حتى يتوفين من قبل أن يجعل لهن سبيلا لأنه أغلظ في العقوبة من الأذى الذي هو تعنيف وتوبيخ أو سب وتعيير ، كما كان السبيل التي جعلت لهن من الرجم ، أغلظ من السبيل التي جعلت للأبكار من جلد المائة ونفي السنة.
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النساء - الآية 16
القول في تأويل قوله: ﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ﴾
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله:"واللذان يأتيانها منكم"، والرجل والمرأة اللذان يأتيانها، يقول: يأتيان الفاحشة. و"الهاء" و"الألف" في قوله:"يأتيانها" عائدة على"الفاحشة" التي في قوله:"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم". والمعنى: واللذان يأتيان منكم الفاحشة فآذوهما. * * *
ثم اختلف أهل التأويل في المعنِّي بقوله:"واللذان يأتيانها منكم فآذوهما". فقال بعضهم: هما البكران اللذان لم يُحْصنا، وهما غير اللاتي عُنين بالآية قبلها. وقالوا: قوله:"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم"، معنيٌّ به الثيِّبات المحصنات بالأزواج - وقوله:"واللذان يأتيانها منكم"، يعني به البكران غير المحصنين. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النساء - الآية 16. * ذكر من قال ذلك:
٨٨١٢ - حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط، عن السدي: ذكر الجواري والفتيان اللذين لم ينكِحوا فقال:"واللذان يأتيانها منكم فآذوهما". ٨٨١٣ - حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:"واللذان يأتيانها منكم" البكرين = فآذوهما. [[في المطبوعة: "البكران" بالرفع كأنه استنكر ما كان في المخطوطة كما أثبته، وهو الصواب. ]] وقال آخرون: بل عُني بقوله:"واللذان يأتيانها منكم"، الرجلان الزانيان.
8823 - حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ، قال: كل ذلك نسخته الآية التي في " النور " بالحد المفروض. 8824 - حدثنا أبو هشام قال: حدثنا يحيى ، عن ابن جريج ، عن مجاهد: واللذان يأتيانها منكم فآذوهما الآية ، قال: هذا نسخته الآية في " سورة النور " بالحد المفروض. 8825 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا أبو تميلة قال: حدثنا الحسين بن واقد ، عن يزيد النحوي. عن عكرمة والحسن البصري قالا: في قوله: واللذان يأتيانها منكم فآذوهما الآية ، نسخ ذلك بآية الجلد فقال: ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة [ ص: 87]). القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النساء - الآية 16. 8826 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو صالح قال: حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله: واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ، فأنزل الله بعد هذا: ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) ، فإن كانا محصنين رجما في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. 8827 - حدثنا محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن مفضل قال: حدثنا أسباط ، عن السدي: واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم الآية ، جاءت الحدود فنسختها. 8828 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول: نسخ الحد هذه الآية.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النساء - الآية 16
وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا (16) { و} كذلك { الَّلذَانِ يَأْتِيَانِهَا} أي: الفاحشة { مِنْكُمْ} من الرجال والنساء { فَآذُوهُمَا} بالقول والتوبيخ والتعيير والضرب الرادع عن هذه الفاحشة، فعلى هذا يكون الرجال إذا فعلوا الفاحشة يؤذون، والنساء يحبسن ويؤذين. فالحبس غايته إلى الموت، والأذية نهايتها إلى التوبة والإصلاح، ولهذا قال: { فَإِنْ تَابَا} أي: رجعا عن الذنب الذي فعلاه وندما عليه، وعزما على أن لا يعودا { وَأَصْلَحَا} العمل الدال على صدق التوبة { فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا} أي: عن أذاهما { إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا} أي: كثير التوبة على المذنبين الخطائين، عظيم الرحمة والإحسان، الذي -من إحسانه- وفقهم للتوبة وقبلها منهم، وسامحهم عن ما صدر منهم. ويؤخذ من هاتين الآيتين أن بينة الزنا، لا بد أن تكون أربعة رجال مؤمنين، ومن باب أولى وأحرى اشتراط عدالتهم؛ لأن الله تعالى شدد في أمر هذه الفاحشة، سترًا لعباده، حتى إنه لا يقبل فيها النساء منفردات، ولا مع الرجال، ولا ما دون أربعة. ولا بد من التصريح بالشهادة، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة، وتومئ إليه هذه الآية لما قال: { فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ} لم يكتف بذلك حتى قال: { فَإِنْ شَهِدُوا} أي: لا بد من شهادة صريحة عن أمر يشاهد عيانًا، من غير تعريض ولا كناية.
كتاب: الجدول في إعراب القرآن. إعراب الآية رقم (16): {وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً (16)}.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النساء - الآية 16
واختلف قول الشافعي في نفي العبد ، فمرة قال: أستخير الله في نفي العبد ، ومرة قال: ينفى نصف سنة ، ومرة قال: ينفى سنة إلى غير بلده ؛ وبه قال الطبري. واختلف أيضا قوله في نفي الأمة على قولين. وقال مالك: ينفى [ ص: 79] الرجل ولا تنفى المرأة ولا العبد ، ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفى إليه. وينفى من مصر إلى الحجاز وشغب وأسوان ونحوها ، ومن المدينة إلى خيبر وفدك ؛ وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز. ونفى علي من الكوفة إلى البصرة. وقال الشافعي: أقل ذلك يوم وليلة. قال ابن العربي: كان أصل النفي أن بني إسماعيل أجمع رأيهم على أن من أحدث حدثا في الحرم غرب منه ، فصارت سنة فيهم يدينون بها ؛ فلأجل ذلك استن الناس إذا أحدث أحد حدثا غرب عن بلده ، وتمادى ذلك في الجاهلية إلى أن جاء الإسلام فأقره في الزنا خاصة. احتج من لم ير النفي على العبد بحديث أبي هريرة في الأمة ؛ ولأن تغريبه عقوبة لمالكه تمنعه من منافعه في مدة تغريبه ، ولا يناسب ذلك تصرف الشرع ، فلا يعاقب غير الجاني. وأيضا فقد سقط عنه الجمعة والحج والجهاد الذي هو حق لله تعالى لأجل السيد ؛ فكذلك التغريب. والله أعلم. والمرأة إذا غربت ربما يكون ذلك سببا لوقوعها فيما أخرجت من سببه وهو الفاحشة ، وفي التغريب سبب لكشف عورتها وتضييع لحالها ؛ ولأن الأصل منعها من الخروج من بيتها وأن صلاتها فيه أفضل.
ويؤخذ منهما أن الأذية بالقول والفعل والحبس، قد شرعه الله تعزيرًا لجنس المعصية الذي يحصل به الزجر.
التجاوز إلى المحتوى
لذا يظن الكثير عند إطلاق اسم المصادر الحرة أن المقصود به نظام التشغل لينيكس
ويعود الفضل لأنتشار مفهوم المصادر الحره لنظام التشغيل (لينيكس) الذي بدأه طالب في جامعة ( هلسينكي)
في فنلندا في نهاية عام 1990م حيث أعلن عن مشروع يعمل عليه يتمثل في نظام تشغيل يسير وهو نظام
لينيكس واختار أن يضع مشروعه تحت ترخيص المصادر الحره مما أتاح إمكانية الاطلاع على شفرة
البرنامج لهذا النظام ونتيجة لذلك شارك الاف المبرمجين المتطوعين حول العالم في المشرع والعمل على
تعديله وتطويره. والمصادر الحرة تعرف بأنها:مفهوم متبع لحماية الملكية الفكرية لا يقوم على احتكار المعلومة بل على نشرها. وهي تمكن مستخدميها من:
1/الإطلاع على شفرة البرنامج
2/التطوير
3/ التعديل والإستخدام لاي غرض
4/التوزيع
اعداد الطالب/احمد محمد الصقعبي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن طلاب اول ثانوي أ
نرحب بكم في موقعنا
ونتمنى ان يحوز على رضاكم
View All Posts
التنقل بين المواضيع
مفهوم المصادر الحرة نت
أنواع رخص المصادر:
1)مغلقة. 1)رخصة المستخدم الأخير, 2) براءة الاختراع الحصرية, 3)رخصةحقوق النسخ. 2)الحرة. 1)GpL: وهي تسمح بالتعديلات على البرنامج مع الإلتزام بتوفير هذه التعديلات ونشرها للاخرين. 2) BSD: تسمح بالتعديلات على البرنامج مع الإلتزام بتوفير هذه التعديلات ونشرها للاخرين. 3) LGPL
4) FDL
* المصادر من ويكيبيديا الموسوعه الحره, كتاب الحاسب للصف الاول ثانوي.
مفهوم المصادر الحرة عراق
التعديل على البرنامج: غير مسموح. التوزيع والنسخ: غير مسموح. حرية الاستخدام: شخصية. زمن التطوير والتحديث: تستغرق وقت كبير جدا. ثالثا: البرامج المجانية:-
تعريفها: هي البرامج التي تعطي المستخدم حرية الاستخدام و التوزيع. التكلفة المادية: مجانية. الاطلاع على المصدر: غير مسموح. التوزيع و النسخ: أحيانا. مفهوم المصادر الحرة عراق. للمزيد من المعلومات حول البرامج المجانية يرجى زيارة الموقع التالي:
وللمزيد من المعلومات حول المصادر المجانية يرجى زيارة الموقع التالي:
رابعا: المصادر المفتوحة:-
تعريفها: وهي رخص تمنع المستخدم من تطوير البرامج وتسمح له بالإطلاع عليها فقط. التكلفة المادية: أحيانا. الاطلاع على المصدر: مسموح. التعديل البرنامج: أحيانا. للمزيد من المعلومات عن المصادر المفتوحة يرجى زيارة الموقع التالي:
بعد أن تعرفنا على المصادر ومقارنتها وأخذنا أنواعها نتطرق الآن لذكر الرخص الخاصة بالمصادر الحرة (مع قوانينها) والرخص المغلقة ،، ونعرف الاختلافات فيما بينهما. أولا: رخص المصادر الحرة وقوانينها:-
رخصة (GPL): وهي تسمح بالتعديلات على البرنامج مع ضرورة توفير ونشر التعديلات للآخرين. رخصة (BSD): تسمح بالتعديلات على البرنامج مع عدم الالتزام بنشر ومشاركة التعديلات.
المشروع الاول:
بسم الله الرحمن
الرحيم..
(اهم المراجع و
المواقع التي تقدم دعما فنيا للتوزيعة)
تتلقى
اعجوبة الدعم الكامل من تحديثات امنية وتحسينات وحزم اضافية من مستودعات
Linux الرسمية. مفهوم المصادر الحرة نت. كذلك
يمكنك ان تجد المزيد من الدعم عبر مجتمع لينكس العربي والتي يمكن الوصول اليها عبر
الويب مباشرة دون الحاجة lRC
قناة المحادثة المفتوحة لان يكون لك حساب مسبق. المشروع الثاني:
(تعريف المصادر الحرة
ومزاياها)
المصادر الحرة: هي البرمجيات
الحرة والتي يتم برمجتها والتعديل عليها وتطويرها ونسخها وتداولها بقيود او بدون
قيود. ان منتجات المصادر الحرة وخاصة
البرمجيات هي مفهوم مختلف في كتابة البرمجيات وتوزيعها وهي ليست تقنية مختلفة مما
يعني امكانية استخدام خليط من البرمجيات المفتوحة المصادر التجارية معا حتى انه
يمكن استخدام برمجيات المصادر الحرة في نظام التشغيل ( windows). المزايا:
·
الامان
العالي
سرعة
التشغيل
قلة الاعطال
انخفاض
التكلفة
اتاحة
المصدر للاطلاع
سهولة كشف
الاخطاء مع سرعة تقديم الحلول
عالمية تدعم
عدة لغات مختلفة
شبه خالية
من الفيروسات وبرامج التجسس
وجود برامج
متعددة
التطوير والتحديث
تلقي الدعم
من شركات ضخمة