وقد كان مما هيّأ للأوس والخزرج قبول الإسلام، بعد الهداية من الله عز وجل، أنّ جيرانهم من اليهود كان يتحدثون بأن نبياً سيبعث في آخر الزمان، ويتبعه اليهود ويقاتلون معه. [٤]
فضائل الأوس والخزرج
مما يُحسب للأنصار من فضلٍ أنّهم نصروا النبي عليه السلام وآووه، كما أنّهم يمتازون برقة الطبع ولين القلب، والخشوع والخضوع لله تعالى عند ذكره. وقد أثنى الله تعالى على صفة السخاء التي امتاز بها الأنصار، قال تعالى: (والَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ، [٥] كما أنّهم كانوا شجعاناً شجاعةً لا تناقض رقة قلوبهم، وهم أهل تقوى وصلاح يحبّون النبي عليه الصلاة والسلام حباً شديداً. هل قبيلة حرب من الاوس والخزرج ومعلومات عنهم – المنصة. [٦]
المراجع ↑ د. راغب السرجاني (27-2-2017)، "لقاء الرسول مع الخزرج" ، قصة الإسلام ، اطّلع عليه بتاريخ 4-5-2018. بتصرّف. ↑ "من هم المهاجرون والأنصار؟" ، الإسلام سؤال وجواب ، 20-7-2014، اطّلع عليه بتاريخ 4-5-2018.
- الخزرج (قبيلة) - ويكيبيديا
- مُسمّى الأنصار في الأحاديث والآثار
- النخاولة "النخليون" ونخل الحقيقة عنهم - جريدة الوطن السعودية
- هل قبيلة حرب من الاوس والخزرج ومعلومات عنهم – المنصة
- نائب رئيس الهيئة الوطنية لمكافحة الفساد في السعودية - "نزاهة": الفساد في القطاع الخاص يرفع تكلفة تأدية الأعمال - video Dailymotion
- ما هي الهيئة الوطنية السعودية لمكافحة الفساد ؟ | المرسال
الخزرج (قبيلة) - ويكيبيديا
رغم أنه ليس كتابا تاريخيا أو قصصيا، إلا أنه يمتلئ بالعديد من أخبار الأولين والسابقين، بهدف العظة والدرس الديني، ليتعلم المسلمون من أخبار الأمم السابقة عليهم، ويكونوا شهودا عليهم يوم القيامة. "دوت مصر" يختار كل يوم قصة من قصص "القرآن"، على مدار شهر رمضان الكريم؛ ليتناولها بالشرح المبسط لقرائه، عسى أن نتعلم من هذه القصص ما ينفعنا في أمور ديننا ودنيانا. الخزرج (قبيلة) - ويكيبيديا. الأوس والخزرج قبيلتان قحطانيتان نسبهم من شقيقين، هما الأوس والخزرج أبناء حارثة بن ثعلب بن عمرو، جاءتا من مملكة سبأ فى اليمن بعد انهيار سد مأرب واستوطنتنا يثرب أو المدينة المنورة في الحجاز، وقد عُرفا بالأنصار؛ لأنهم من نصروا رسول الله محمد بعد الهجرة، وآخى الرسول بينهم وبين المهاجرين. قبل الهجرة، وقعت بين الأوس والخزرج أكثر من 10 حروب، سبب أغلبها الفتنة التي زرعها اليهود في المنطقة، لإضعاف قوة القبيلتين بعد أن امتلكا قوة وثروة، واستمر القتال بينهم لسنوات، وكان تارة لمصلحة الأوس وأخرى للخزرج، وفي آخر حروبهم كانت الغلبة تميل نحو الأوس، فاتفق الجزرج على الاستعانة بأهل مكة، ولما سمع الرسول بأخبارهم، عرض عليهم الإسلام واستجابوا له. وبعد الهجرة ومآخاة الرسول بين الأنصار وبعضهم من جهة، وبين المهاجرين والأنصار من جهة أخرى، لم يُعجب اليهود بتلك الحال، فقرروا الوقيعة بينهم، وفي أحد الأيام بعث واحد من اليهود بشاب يشعل ما بين الأوس والخزرج من عداوة قديمة، فذكرهم بيوم بعاث، وهي آخر وأشد معاركهم، واستمرت لأشهر.
مُسمّى الأنصار في الأحاديث والآثار
(39) انظر ما مضى ص 125 - 126. (40) الخبر 312- مضى نحو معناه: 296 ، وأشرنا إلى هذا هناك. وأسماء المنافقين ، من الأوس والخزرج ، الذين كره الطبري إطالة الكتاب بذكرهم - حفظها علينا ابن هشام ، في اختصاره سيرة ابن إسحاق ، بتفصيل واف: 355 - 361 (طبعة أوربة) ، 2: 166 - 174 (طبعة الحلبي) ، 2: 26 - 29 (الروض الأنف). (41) الأثر 313- الحسن بن يحيى ، شيخ الطبري؛ وقع في الأصول هنا "الحسين" ، وهو خطأ. وقد مضى مثل هذا الإسناد على الصواب ، رقم: 257. (42) الروايات 314 - 319: ساق بعضها ابن كثير 1: 86 بين نص وإشارة. وساق بعضها أيضًا السيوطي 1: 29. والشوكاني 1: 29. (43) في: المخطوطة "العداوة والشنار" ، وهو خطأ. النخاولة "النخليون" ونخل الحقيقة عنهم - جريدة الوطن السعودية. والشنآن والشناءة: البغض يكشف عنه الغيظ الشديد. شنئ الشيء يشنؤه: أبغضه بغضًا شديدًا. (44) الغوائل جمع غائلة: وهي: النائبة التي تغول وتهلك. وأراهط جمع رهط ، والرهط: عدد يجمع من الثلاثة إلى العشرة ، لا يكون فيهم امرأة. وعنى بهم العدد القليل من بطون الأنصار. (45) في المطبوعة: "عتوا في جاهليتهم" وكلتاهما صواب. عسا الشيء يعسو: اشتد وصلب وغلظ من تقادم العهد عليه ، وعسا الرجل: كبر. والعاسي: هو الجافي ، ومثله العاتي.
النخاولة &Quot;النخليون&Quot; ونخل الحقيقة عنهم - جريدة الوطن السعودية
وصاروا بتوادِّهم وتراحمهم كالجسدِ الواحد، فقد كان جمعهم على كلمةٍ واحدة، واتحادهم ونشر المودةِ والمحبةِ بينهم أمرًا مستحيلًا، ولولا فضلُ الله -عزَّ وجلَّ- لما حصل بينهم هذا التآلف والتوادَّ، وقد جاء ذلك صريحًا بنصِّ القرآنِ الكريم في قول الله -تعالى-: ( وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). "الأنفال: 63"
هل قبيلة حرب من الاوس والخزرج ومعلومات عنهم – المنصة
ومن أشهر المنافقين من الأوس والخزرج زوي بن الحارث، جلاس بن سويد وأخوه الحارث بن سويد، نبتل بن الحارث، معتب بن قشير، مربع بن قيظي وأخوه أوس بن قيظي، وحاطب بن أمية بن رافع. وقد أحسن اليهود استقبال النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر طمعاً في استمالته إليهم، ولكنهم سرعان ما عارضوا سياسته في جمع العرب وتوحيدها. وكان منهم بنو قينقاع الذين يقيمون داخل المدينة وهم صاغة أصحاب سلاح ولهم مكانة في المدينة، أما بنو النضير وبنو قريظة فكان كل منهما يقيم ويتحصن في مزارعه على مقربة من المدينة. ويحاول الإيقاع بين الأوس والخزرج (الأنصار) من جهة وبينهم وبين المهاجرين من جهة ثانية. تآخي المهاجرين والأنصار أصلح النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الأمر بين الأوس والخزرج من أهل يثرب ووحد بينهما وسماهم (الأنصار) بعدما ناصروه في الإسلام. ثم وحد بين المهاجرين من أهل مكة المكرمة. وأخيراً وحد بين الأنصار والمهاجرين. وكان ذلك تأكيداً للوحدة السياسية والنظامية بين العرب المسلمين في المدينة وأصبح الإخاء في الإسلام هو الرابطة التي تجمع بينهم مكان رابطة الدم والنسب والعصبية القبلية.
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (8) القول في تأويل قوله جل ثناؤه: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) قال أبو جعفر: أما قوله: " ومن الناس " ، فإن في " الناس " وجهين: أحدهما: أن يكون جمعًا لا واحدَ له من لَفْظِه, وإنما واحدهم " إنسانٌ" ، وواحدتهم " إنسانة " (38). والوجه الآخر: أن يكون أصله " أُناس " أسقِطت الهمزة منها لكثرة الكلام بها, ثم دخلتها الألف واللام المعرِّفتان, فأدغِمت اللام - التي دخلت مع الألف فيها للتعريف - في النون, كما قيل في لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي [سورة الكهف: 38] ، على ما قد بينا في " اسم الله " الذي هو الله (39). وقد زعم بعضهم أن " الناس " لغة غير " أناس ", وأنه سمع العرب تصغرهُ " نُوَيْس " من الناس, وأن الأصل لو كان أناس لقيل في التصغير: أُنَيس, فرُدَّ إلى أصله. وأجمعَ جميع أهل التأويل على أنّ هذه الآية نـزلت في قوم من أهلِ النِّفاق, وأن هذه الصِّفة صِفتُهم. ذكر من قال ذلك من أهل التأويل بأسمائهم: 312- حدثنا محمد بن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت, عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) ، يعني المنافقين من الأوْس والخَزْرج ومَنْ كان على أمرهم.
فيوم القيامة يوم لا ليلَ بعده، سوى الليلة التي قامت في صبيحتها القيامة, فذلك اليوم هو آخر الأيام. ولذلك سمّاه الله جل ثناؤه " اليوم الآخر ", ونعتَه بالعَقِيم. ووصفه بأنه يوم عَقيم، لأنه لا ليل بعده (48). وأما تأويل قوله: " وما هم بمؤمنين " ، ونفيُه عنهم جلّ ذكره اسمَ الإيمان, وقد أخبرَ عنهم أنّهم قد قالوا بألسنتهم: آمَنَّا بالله وباليوم الآخر - فإن ذلك من الله جل وعزّ تكذيبٌ لهم فيما أخبَرُوا عن اعتقادهم من الإيمان والإقرار بالبعث, وإعلامٌ منه نبيَّه صلى الله عليه وسلم أنّ الذي يُبْدونه له بأفواههم خلافُ ما في ضمائر قلوبهم, وضِدُّ ما في عزائم نفوسهم. وفي هذه الآية دلالةٌ واضحة على بُطول ما زَعَمتْه الجهميةُ: من أنّ الإيمان هو التصديق بالقول، دون سائر المعاني غيره. وقد أخبر الله جل ثناؤه عن الذين ذكرهم في كتابه من أهل النفاق، أنهم قالوا بألسنتهم: "آمنا بالله وباليوم الآخر " ، ثم نفَى عنهم أن يكونوا مؤمنين, إذْ كان اعتقادهم غيرَ مُصَدِّقٍ قِيلَهُم ذلك. وقوله " وما هم بمؤمنين " ، يعني بمصدِّقين " فيما يزعمون أنهم به مُصَدِّقون. ----------------- الهوامش: (38) في المطبوعة: "واحده إنسان ، وواحدته إنسانة".
إن الشعور بالمواطنة الحقيقة، وليس مجرد الادعاء بها زوراً وبهتاناً، وكذلك أهمية حماية المال العام والمرافق والممتلكات العامة، تستوجب قيام الهيئة بجد وإخلاص وتفان بالعمل الصادق مع الجهات المعنية ومؤسسات المجتمع المدني بكل الأدوار والجهود التي تحقق الحماية التامة بالتعاون والتآزر الذي يكفل تحقق حسن الإدارة والمحافظة على كل ما ذكر، وهذا ما أكد عليه في الفقرة الثالثة عشرة من تنظيم الهيئة. وفي الفقرة الرابعة عشرة نُص على أن تقوم الهيئة بتلقي التقارير والإحصاءات الدورية من كل الجهات المشمولة باختصاصات الهيئة، وحسبما تطلبه وما تراه يكفل تحقيق الرقابة التي تعد من أهم واجباتها، ومن ثم القيام بدراسة كل ما تتلقاه بعناية ودقة متناهية حتى تتمكن من إعداد البيانات التحليلية بشأنها، وفي الوقت نفسه اتخاذ ما يلزم حيالها. ولأهمية البحوث والدراسات المتعلقة بحماية النزاهة ومكافحة الفساد، فإن من اختصاصات الهيئة دعم هذه البحوث والدراسات وحث الجهات المعنية ومراكز البحوث المتخصصة ومؤسسات المجتمع المدني على الإسهام والتعاون الجاد والمستمر في توفير البحوث والدراسات المفيدة التي تمكن من تحقيق حماية النزاهة ومكافحة الفساد، وهذا ما نص عليه صراحة في الفقرة الخامسة عشرة من تنظيم الهيئة.
نائب رئيس الهيئة الوطنية لمكافحة الفساد في السعودية - &Quot;نزاهة&Quot;: الفساد في القطاع الخاص يرفع تكلفة تأدية الأعمال - Video Dailymotion
ويتضمن مشروع القانون المحدد لهذه الهيئة 40 مادة، وعدة مبادئ من بينها "عدم التداخل بين صلاحيات السلطة العليا والسلطات الأخرى المكلفة بالوقاية من الفساد ومكافحته، وعلى الخصوص السلطة القضائية ومجلس المحاسبة، إلى جانب توضيح صلاحيات السلطة العليا، لاسيما في مجال تكريس مبدئي الشفافية والنزاهة في تسيير الشؤون العمومية". كما ينص المشروع على أنه "يجوز إخطار السلطة العليا من قبل شخص طبيعي أو معنوي بمعلومات أو معطيات أو أدلة تتعلق بأفعال الفساد، ويشترط لقبول الشكوى أو التبليغ أن يكون مكتوبا وموقعا ويحتوي على عناصر تتعلق بأفعال الفساد وعناصر كافية لتحديد هوية المبلغ". ما هي الهيئة الوطنية السعودية لمكافحة الفساد ؟ | المرسال. وفي هذا الشأن، أكد طبي أن "تقديم البلاغات بهذا الشكل يعني أن الأمر يتعلق بإنهاء و بصفة قاطعة العمل بالرسائل المجهولة". وأضاف قائلا: "من بين أبرز صلاحيات الهيئة مستقبلا، تلقي التصريح بالممتلكات، وضمان معالجتها ومتابعة مدى امتثال الإدارات العمومية و الجماعات المحلية والمؤسسات العمومية والاقتصادية والجمعيات بأنظمة الشفافية ومكافحة الفساد والتأكد من وجود هذه الأنظمة ومدى فعاليتها و تنفيذها وإصدار توصيات في وضع تدابير مناسبة لكل هيئة ومؤسسة معنية".
ما هي الهيئة الوطنية السعودية لمكافحة الفساد ؟ | المرسال
ومما لا شك فيه أن الفساد ضار ضرراً كبيراً بالتنمية الاقتصادية، وبالتماسك الاجتماعي، وحسب الأسباب والمسببات المختلفة، ولذا كل مطلع على تنظيم الهيئة يجد أن الفقرة السادسة عشرة أوجبت على الهيئة أن تجري الدراسات المُعمقة والقياسات الدقيقة لتأثيرات الفساد على ما ذكر بعناية، وتحليلها التحليل الواضح الذي يظهر لها نتائج نافعة، ومن ثم وضع الوسائل اللازمة لمعالجة كل التأثيرات الضارة، بل محاولة تلافيها مستقبلاً.
وفي الفقرة العاشرة أنيط بالهيئة متابعة تطبيق الأنظمة المجرمة للفساد المالي والإداري في كل الجهات المشمولة باختصاصات الهيئة طالما كانت تلك الجهات قد أنيط بها واجب التطبيق بجد وحرص شديدين، وذلك لكون تلك الأنظمة تستوجب ذلك، لأن ارتكاب الجرائم تحاط بالسرية والغموض، وغيرها من الاحتياطات المختلفة، والمتنوعة، فضلا عن الاستعداد التام لمواجهة أي مقاومة تصدر من مرتكبي جرائم الفساد للإفلات من قبض السلطة عليهم، وهذا بلا شك يستدعي العمل الجاد والحازم والقوي لتعزيز مبدأ المساءلة لكل شخص مهما كان موقعة ومركزه الوظيفي. ولكون جرائم الفساد منتشرة ليس محلياً فقط، بل إقليميا ودولياً، فقد أبرمت اتفاقيات دولية تتعلق بحماية النزاهة ومكافحة الفساد قد تكون المملكة طرفاً فيها كلها أو في بعضها، لذا كان من اختصاصات الهيئة الحرص التام على متابعة كل الالتزامات الواردة في كل اتفاقية تكون المملكة طرفاً فيها، وذلك حسبما تقضي به الفقرة الحادية عشرة من تنظيم الهيئة. الهيئة مهما كان مستوى العاملين فيها وإمكاناتها، قد لا تكون قادرة ومتمكنة بشكل تام من كشف وضبط كل جرائم الفساد، لذا كان لا بد من تعاون الجمهور معها، ولتحقيق ذلك نصت الفقرة الثانية عشرة على أن توفر الهيئة قنوات اتصال مباشر مع الجمهور لتلقي كل البلاغات المتعلقة بتصرفات تنطوي على فساد، وهذه البلاغات لا يؤخذ فيها كمسلمات بصحتها ابتداء، بل لا بد من التحقق الجاد من أنها صحيحة وليست كيدية ومغرضة، وللأهمية فإن ضوابط وآليات ذلك تحدده اللوائح التنفيذية للتنظيم.