التحليل الفني ل قصيدة بانت سعاد
ورد في قصيدة بانت سعاد للصحابي كعب بن زهير -رضي الله عنه- بعضًا من الصور الفنية، ومنها ما يأتي:
يَمشون مَشيَ الجِمالِ الزُهرِ يَعصِمُهُم
ضَربٌ إِذا عَرَّدَ السودُ التَنابيلُ يَمشون مَشيَ الجِمالِ تشبيه بليغ؛ فقد شبّه مشي الصحابة بمشي الجمال، وذكر المُشبه والمُشبه به وحذف أداة التشبيه ووجه الشبه. لا يَفرَحونَ إِذا نالَت رِماحُهُمُ
قَوماً وَلَيسوا مَجازيعاً إِذا نيلوا نالَت رِماحُهُمُ استعارة مكنية؛ فقد شبّه الرماح بالإنسان الذي ينال من الآخرين، فحذف المُشبه به وأبقى على شيء من لوازمه. شرح و تحليل قصيدة نهج البردة لأحمد شوقي في مدح الرسول الكريم - أنا البحر. لا يَقَعُ الطَعنُ إِلّا في نُحورِهِمُ
ما إِن لَهُم عَن حِياضِ المَوتِ تَهليلُ حِياضِ المَوتِ استعارة مكنية؛ فقد شبّه الموت بالماء الذي في الحياض، فحذف المُشبه به وأبقى على شيء من لوازمه. التحليل الإيقاعي لقصيدة بانت سعاد
جاءت قصيدة البردة أو بانت سعاد منسوجة على البحر البسيط، وهذا البحر مع البحر الطويل من أكثر البحور التي نظم عليها الشعراء القدامى أشعارهم؛ نظرًا لِمَا في ذلك من نفس طويل يُعطى الشاعر أفضلية ليسرد ما يشاء من المعاني والصور الكثيرة التي تتزاحم في صدره. يُلاحَظ في القصيدة اضطراب في الإيقاع وكأنّه يخرج من نفسٍ مُضطربة خائفة لا تدري ما عواقب الأمر الذي أقدمت عليه، أيضًا من الجدير ذكره أنّ بناء القصيدة على روي اللام المضمومة يُشكّل جوًّا من الرهبة والأمل، إضافةً لحُسْن توظيف الشاعر للحروف المهموسة في المقام الذي يستدعي الخوف، والحروف الانفجارية في المقام الذي يتطلّب الشجاعة للإفصاح عن الآمال.
شرح قصيدة ” بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ” لـ كعب بن زهير
و في البيت الذي مطلعه " إن الرسول لنور يستضاء به " قد أشار إليه الرسول لصحابه بأن يسمعوه ، لما فيه من حب و تجليل لرسول الله صلى الله عليه و سلم ، و بعد أن إنتهى كعب من مدح الرسول إنتقل إلى مدح المهاجرين وقد وصفهم بأحسن الصفات و الأخلاق الحميدة و النبل و الجود ، وبعد أن إنتهى كعب من قصيدته قام الرسول عليه الصلاة والسلام بخلع بردته و أعطاها لكعب بن زهير.
شرح و تحليل قصيدة نهج البردة لأحمد شوقي في مدح الرسول الكريم - أنا البحر
ولا احتوت في طراز من قياصرها * على رشيد ومأمون ومعتصم
من الذين إذا سارت كتائبهم * تصرفوا بحدود الأرض والتخم
خلائف الله جلوا عن موازنة * فلا تقيسن أملاك الورى بهم
من في البرية كالفاروق معدلة * وكابن عبد العزيز الخاشع الحشم
وكالإمام إذا ما فض مزدحما * بمدمع في مآقي القوم مزدحم
الزاخر العذب في علم وفي أدب * والناصر الندب في حرب وفي سلم
أو كابن عفّان والقرآن في يده * يحنو عليه كما تحنو على الفطم
ويصف الشاعر بعد ذلك افتتان الناس بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ، وذهول عمر – رضي الله عنه – ، في حين يصور رباطة جأش أبي بكر – رضي الله عنه – وثباته ضد المرتدين. وما بلاء أبي بكر بمتهم * بعد الجلائل في الأفعال والخدم
بالحزم والعزم حاط الدين في محن * أضلت الحلم من كهل ومحتلم
وحدن بالراشد الفاروق عن رشد * في الموت وهو يقين غير منبهم
يجادل القوم مستلا مهنده * في أعظم الرسل قدرا كيف لم يدم
لا تعذلوه إذا طاف الذهول به * مات الحبيب فضل الصب عن رغم
ختام وابتهال
وينهي الشاعر قصيدته بالصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحابته. يا رب صل وسلم ما أردت على * نزيل عرشك خير الرسل كلهم
وصل ربي على آل له نخب * جعلت فيهم لواء البيت والحرم
وأهد خير صلاة منك أربعة * في الصحب صحبتهم مرعية الحرم
وفي خشوع وتضرع ، يرفع الشاعر ابتهالا إلى الله ، يدعو بالخير لأمة الإسلام ، في ظل التخلف والتمزق الذي تعيشه ، في حين تسير أمم أخرى نحو التقدم ، مؤمنا بقدر الله وحكمه ، طالبا اللطف في قضائه.
ويعقد مقارنة طريفة بينه وبين نبي الله عيسى عليه السلام ؛ فيقول:
والجهل موت فإن أوتيت معجزة * فابعث من الجهل أو فابعث من الرجم
دفاع عن الإسلام
يتصدى الشاعر بعد ذلك إلى المعادين للإسلام والذين يكيلون له أبشع التهم ، منها أنه دين حرب انتشر بحد السيف ، موضحا أن اللجوء إلى الحرب كان آخر وسيلة بعد استنفاذ كل السبل في الدعوة والنصيحة. شرح قصيدة ” بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ” لـ كعب بن زهير. ويشير إلى ما لقيه المسيحيون الأوائل من جور واضطهاد ، والذي لم يحسم إلا بالقوة ، وفي نفس الوقت يدافع عن المبدأ الإسلامي في الجهاد الذي يلتزم بقواعد الأخلاق تراعي الذمم والمواثيق. والشر إن تلقه بالخير ضقت به ذرعا * وإن تلقه بالشر ينحسم
سل المسيحية الغراء كم شربت * بالصاب من شهوات الظالم الغلم
لولا حماة لها هبوا لنصرتها * بالسيف ما انتفعت بالرفق والرحم
علمتهم كل شيء يجهلون به * حتى القتال وما فيه من الذمم
وفي حديث طويل يعقد أمير الشعراء مقارنة بديعة بين حضارة الإسلام وباقي الحضارات والأمم ، مشيرا إلى تفوق شريعة الإسلام وما بنته من عدل وقيم وأخلاق ، جعلتها في صدارة الأمم علما وسيادة ومعاملات. شريعة لك فجرت العقول بها * عن زاخر بصنوف العلم ملتطم
يلوح حول سنا التوحيد جوهرها * كالحلي للسيف أو كالوشي للعلم
نور السبيل يساس العالمون بها * تكفلت بشباب الدهر والهرم
لما اعتلت دولة الإسلام واتسعت * مشت ممالكه في نورها التمم
وعلمت أمة بالقفر نازلة * رعي القياصر بعد الشاء والنعم
كم شيد المصلحون العاملون بها * في الشرق والغرب ملكا باذخ العظم
للعلم والعدل والتمدين ما عزموا * من الأمور وما شدوا من الحزم
دار الشرائع روما كلما ذكرت * دار السلام لها ألقت يد السلم
اعتزاز وافتخار
ويفتخر الشاعر بخلفاء الإسلام ويشيد بأمجادهم ، ثم يثني على الخلفاء الراشدين مبينا فضلهم على أمة الإسلام.
وتحيط سلسلة جبال أجا وما يتفرع منها بمدينة موقق، تمتد على مسافة تزيد عن 100كيلو متر من قرية الحفير شرقاً إلى قرية الفيضة غرباً حيث تقع مدينة حائل في الجهة الشرقية منه عند بدايته من جهة الشرق وموقق جهة الغرب. أما جبال حبران فهي عبارة عن سلسلة جبلية مشهورة قديماً بوجود الغزلان والحبارى على بعد 90كيلو متر شمال مدينة موقق في وسط النفود بالقرب من قرية المحفر. أما جبال المسما فهى عبارة عن سلسلة من الجبال تمتد من الجنوب إلى الشمال على طول ( 80كيلو متر) فى وسط النفوذ من جهة الشمال. وهناك عدد من الجبال والهضاب نذكر منها:
@ جبل رخام: ويقع شمال مدينة موقق على بعد 40كيلومتر غرب قرية طوية. @ جبل ساق: ويقع شمال مدينة موقق على بعد 30كيلو متر شرق قرية طوية بالقرب من قرية الحطي. @ جبل الأعيمدة: ويقع شمال غرب مدينة موقق على بعد 20كيلو متر بالقرب من هجرة قصيريات. @ جبل جرقوق: ويقع غرب مدينة موقق على بعد 15كيلومتر. شجرة نسب فخذ سنجاره ( زوبع ) من قبيلة شمر. @ جبل جديد: ويقع شمال مدينة موقق على بعد 15كيلومتر. @ جبل شهبرة: ويقع غرب مدينة موقق على بعد 15كيلومتر. @ جبل إهطالة: يقع شمال مدينة موقق على بعد 8كيلومترات. @ جبل إبرق غوث: ويقع شمال مدينة موقق على بعد 2كيلو متر.
الغفيلة من شمر خطب
كما يوجد في ذلك الجبل والجبال القريبة منه رسوماً مختلفة، بعضها لخيول وبعضها لحيوانات أخرى كالإبل وغيرها. ويبدو أن الفنانين الذين قاموا بنحت تلك الأعمال ينتمون إلى حضارة عظيمة لأن معظم تلك الأعمال وخاصة رسوم الجياد يركبها خيال بيده رمح طويل، كما أن هناك رسوم لأدوات مختلفة، بعضها يشبه المحراث، وبعضها يشبه المشط، ومعظم تلك النقوش والرسومات حفرت بطريقة نحت الصخر العميق "طريقة النقر" بواسطة آلات حديدية حادة، ألا أن هناك مشكلة عوامل التعرية التي تحول دون التعرف على أكثر الرسومات والنقوش في تلك المواقع فهي بحاجة إلى دراسة وكشف من قبل المتخصصين.
الغفيلة من شمر يهرعش
وابنه علي بن صالح بن عبدالله البديوي شاعر كبير
ومنهم من انتقلوا إلى الربيعيه و الهديه و البطين ثم أحفادهم انتقلوا إلى مدن مختلفة من المملكه كالرياض و مكة و المدينة ورابغ...
ومنهم من انتقل إلى دولة الكويت
18-11-2017, 01:41 AM
عضو مشارك فعال
تاريخ التسجيل: Jun 2010
المشاركات: 611
أسرة البديوي من عبدة من شمر، نزح فرع منهم من الشماسية إلى بريدة وبقي منهم فرع في الشماسية. أكبرهم في عام 1986م هو صالح بن بديوي بن راشد بن بديوي المولود في عام 1898م، ويقولون أنهم أبناء عم لأسرة الجربوع وربما كان ذلك لأنهم جميعا من آل مسعود من عبدة من شمر لا أنهم أبناء عمومة أقرباء لهم. الغفيلة من شمر خطب. أقدم وثيقة لهم في بريدة تعود لعام 1823م. منقول من معجم اسر بريدة للمؤرخ محمد العبودي.
الغفيلة من شمر من
08-12-2010, 08:04 PM
مشرف
تاريخ التسجيل: Jan 2008
الدولة: الكويت
المشاركات: 2, 660
البديوي (شمر)
(( البديوي "شمر")) الملف التاريخي لعائلة: البديوي توجد في الكويت أكثر من أسرة باسم البديوي و حديثنا في هذا المقال عن أسرة البديوي الشمرية. سكنت هذه الأسرة قديما منطقة المرقاب عند قدومها إلى الكويت من بريدة في نجد في أوائل القرن الماضي. هذا و يعود نسب هذه الأسرة إلى آل غفيلة من زوبع من سناجرة من شمر، و هم ذرية عبدالله عبدالعزيز البديوي. شيخ قبيله الرمال من شمر - ][ موقع قبيلة شمر الرسمي ][WwW.aLlShMr.CoM. مصاهرات البديوي لهذه الأسرة قرابة و نسب مع العديد من أسر الكويت منها الفارس "المطاوعة"، المزيد، السلوم، الناصر "العشيرة"، الابراهيم، العصيمي، التويجري، النصرالله "العديلية"، الفهيد، الدباسي، العقيلي، المطيري، أبا الخيل، المذن، الهلال، البديوي "ظفير".
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من
دعا إلى هدى ؛ كان له من الأجر مثل أجور من تبعه ؛ لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ،
ومن دعا إلى ضلالة ؛ كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه ؛ لا ينقص ذلك من آثامهم
شيئا). ويقول عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم: ( ا لدال
على الخير كفاعله).