اقرأ أيضاً تعليم السواقه مهارات السكرتارية التنفيذية
صيغة مشتقة تدل على الحدث وعلى من وقع منه أو اتصف به، نقول قام الرجل، فالرجل قائم، فكلمة قائم اشتقت من قام، وتدل على حدث القيام والذات التي اتصفت أو قامت به، ويصاغ اسم الفاعل من الفعل الثلاثي على وزن فاعل، مثل: شرب شارب، ويصاغ من غير الثلاثي على وزن المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر، مثل: انطلق ينطلق، مُنطلِق. [١] [٢]
تدريبات على اسم الفاعل
التدريب الأول
استخرج اسم الفاعل من الجمل التالية
الرجل الشّاكر ربّّه، الصابر على بلائه مؤمنٌ حقاً. الصّديق الكاتم سر صديقه، والحافظ عهدهُ صديقٌ وفيّ. ما سامعٌ أخوك نصيحتي. أراضٍ أنت عن أخيك؟
خالدٌ شاكرٌ ربّه. إنّ سعيداً مؤدٍ واجبه. اعتمدتُ على عاملٍ متقن عمله. التدريب الثاني
صغ اسم الفاعل من الأفعال الآتية:
أكرم: مُكرم
قال: قائل
ردّ: رادّ:
لعب: لاعب
لجأ: لاجئ
ارتدّ: مرتد
رعى: راعٍ
أخذ: آخذ
اعتزّ: مُعتزّ
التدريب الثالث
اكتب الفعل من اسم الفاعل الآتية:
ظاهرٌ: ظهرَ
مُظلماً: أظلم
ذابلٌ: ذبُل
مُفيدٌ: أفاد
مُجففٌ: جفّف
شاحبٌ: شحب
سالم: سلِم. التدريب الرابع
أتمم الجمل الآتية بوضع اسم فاعل في المكان الخالي وبين موقعه من الإعراب:
كان الإناء..... الإجابة "مُمتلئاً"، خبر كان
لعلّ أباك..... الإجابة " مُسافرٌ، خبر لعل
النار.... في المنزل، الإجابة "مشتعلةٌ" خبر
ما انفكت السماء...... الإجابة "صافيةً"، خبر ما انفك
أكره الرجل..... الإجابة "المنافق"، نعت
ركبت البحر..... الإجابة "الهائج"، نعت
ظننت الهلال..... الإجابة "طالعاً"، مفعول به ثال لظن
التدريب الخامس
أعرب ما تحته خط في الجمل الآتية:
ناصرُ الحق محبوب لدى الجميع ناصر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
اسم الفاعل من الفعل استخرج - منشور
و علامته عند
حذف الألف
نجد أمامنا فعلاً ماضياً. مثل: صانِع ( صنع) ، الأصحاب ( صاحِب) ( صحب). 2 - اسم الفاعل من
غير الثلاثي: و
نبحث عن اسم يبدأ
بميم مضمومة
، و مكسور
الحرف قبل الأخير ( أو
ياء)
في حالة المفرد المذكر النكرة. و علامته عند قلب الميم إلى ياء نجد أمامنا
فعلاً مضارعاً. مثل: مُـتفوِّق ( يتفوق) ، المؤمنات ( مُؤمِـن) ( يُـؤمن) ،
المفيد (يفيد). ô عمل
اسم الفاعل:
1
- يعمل اسم الفاعل عمل فعله ، فيرفع الفاعل وحده إن كان الفعل
لازماً
، ويرفع الفاعل وينصب المفعول به إن كان فعله
متعدّياً. ô صور
استعمال اسم الفاعل العامل في الكلام العربي:
& يأتي
اسم الفاعل مقترناً بــ[ أل]
، أو يأتي
نكرة منونة. & الصورة
الأولى:
إذا كان اسم الفاعل مقترناً بـ (
أل) عمل عمل فعله بلا شروط ، وهنا [ أل]
تكون بمعنى
الذي
مثل:
المكْرِمُ
ضيفَه مشكور. =
يكرم
ضيفَه مشكور. ضيفَه: مفعول به منصوب بالفتحة لاسم الفاعل [المكْرِمُ]. & ملاحظة:
الاسم الذي نصبه اسم الفاعل هنا [ ضيفه]
يسمى "
معمول
"
&
الصورة الثانية:
إذا لم تتصل (
أل) باسم الفاعل، فإنه يأتي نكرة ومنوناً ولا يعمل عمل فعله إلا بشرطين:
& أن
يكون بمعنى
الحال
[أي الآن] أو الاستقبال أي ليس على الزمن الماضي.
اسم الفاعل من الفعل استخرج – المنصة
نقدم لكل طلابنا الاعزاء الإجابة الصحيحة عن سؤال اسم الفاعل من الفعل استخرج ،وهو سؤال ضمن منهاج اللغة العربية للصف الثالث المتوسط الفصل الدراسي الأول ،وهو درس اسم الفاعل ضمن علم الصرف ،حيث يختلف علم النحو عن علم الصرف بما يلي ؛علم النحو يهتم بضبط الحرف الأخير الذي تظهر عليه العلامة الإعرابية ، أما علم الصرف فيهتم ببنية الكلمة ومعناها من حيث الاشتقاق. اسم الفاعل: اسم الفاعل هو اسم مشتق من الفعل المبني للمعلوم يدل على من وقع عليه الفعل أو اتصف به، يصاغ: من الفعل الثلاثي على وزن فاعل مثال: كفل =كافل ومن الفعل الغير ثلاثي على صورة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر ،مثل: بذّر= مُبَذِّر أو جاور= مجاور. عند صياغة اسم الفاعل من الفعل الثلاثي الذي وسطه ألف تقلب ألفه همزة في اسم الفاعل مثال: عال=عائل. ملاحظة الميزان الصرفي هو طريقة لوزن الكلمات في اللغة العربية، وقد اختارالعلماء كلمة (فعل) لتكون ميزانا صرفيا؛ تسهيلا على المتعلم ، حيث أن الفاء تقابل الحرف الأول ،والعين تقابل الحرف الثاني واللام تقابل الحرف الثالث،ومازاد على الكلمة يزيد في الميزان. اسم الفاعل من الفعل استخرج: وبهذا تكون الإجابة الصحيحة عن سؤال اسم الفاعل من الفعل استخرج ضمن مادة اللغة العربة للصف الثالث المتوسط الوظيفة اللغوية ودرس اسم الفاعل كالتالي: الإجابة الصحيحة: اسم الفاعل من الفعل استخرج مُستخرِج لأن كلمة استخرج كلمة كلمة غير ثلاثية وبذلك تكون صياغة اسم الفاعل منها على صورة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر
هـ - " لا تكن
مخلف
الوعد ولا مهمل
واجب ولا محتقر
أخيك ". اجعل اسم
الفاعل في العبارة السابقة منوناً واضبط ما بعده. و -
عيّن كل اسم فاعل في العبارة الآتية واضبطه بالشكل، وبيّن ما كان فعله ثلاثيّاً وما
كان فعله غير ثلاثي:
للضوء والظُّلمة تأثير ظاهر في صحة الإنسان، فالذي يَسْكُن منزلاً مُظْلِماً لا
تَمْلؤه أشعة الشمس، يُرَى وجسمه ذابل ولونه شاحبٌ. وضوء الشمس مفيد من وجوه عدة،
فهو مُجَفف للهواء، مُبِيد لجراثيم الأمراض، مساعد في تقليل الرطوبة، فاحرِص على
وجوده في مسكنك تَعِش سالِم البدن، ممتلئاً قوة ونشاطاً؛ وإِياك والضوء الصناعيَّ
الضعيف فإِنه مفسد للهواء مُجهد لقوة الإبصار ". ز -
استخرج أسماء الفاعل وعين معمول كل منها فيما يأتي:
هل أنت أيها الطالب مدرك فضل أبويك عليك ؟
ومتصور عناء وشقاء أبيك من أجلك ؟ إذا كنت مدركا ذلك فمن واجبك أن تكون مخلصا حبك
لهما ، راعيا حقهما ، مؤدبا معهما ، مطيعا أوامرهما ، مرضيا ربك بإرضائهما ، ملبيا
طلبهما ، لاهجا لسانك بالثناء عليهما داعيا الله لهما ". ح -
أعرب ما تحته خط فيما يأتي:
(فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ
بَعْضَ
مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ
صَدْرُكَ)
(هود: من الآية
12)
- (وَلَا
تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ
آثِمٌ
قَلْبُهُ
وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ)
[البقرة: من الآية 283]
إلياس فرحات (1893 -
1976م):
فر عصفور
شبابي من يديا
تاركاً في
مهجتي
جمراً
ذكيا
ع و د ة
إ ل ى ا ل ص ف ح ة
ا ل س ا ب ق ة
إ ل ى
ص ف ح ة
ا ل ب د اي ة
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) قوله تعالى: ما أصاب من مصيبة في الأرض قال مقاتل: القحط وقلة النبات والثمار. وقيل: الجوائح في الزرع. ولا في أنفسكم بالأوصاب والأسقام ؛ قاله قتادة. وقيل: إقامة الحدود ؛ قاله ابن حيان. وقيل: ضيق المعاش ، وهذا معنى رواه ابن جريج. إلا في كتاب يعني في اللوح المحفوظ. من قبل أن نبرأها الضمير في نبرأها عائد على النفوس أو الأرض أو المصائب أو الجميع. وقال ابن عباس: من قبل أن يخلق المصيبة. وقال سعيد بن جبير: من قبل أن يخلق الأرض والنفس. إن ذلك على الله يسير أي: خلق ذلك وحفظ جميعه على الله يسير هين. قال الربيع بن صالح: لما أخذ سعيد بن جبير رضي الله عنه بكيت ، فقال: ما يبكيك ؟ قلت: أبكي لما أرى بك ولما تذهب إليه. قال: فلا تبك ، فإنه كان في علم الله أن يكون ، ألم تسمع قوله تعالى: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم الآية. وقال ابن عباس: لما خلق الله القلم قال له: اكتب ، فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة. ولقد ترك لهذه الآية جماعة من الفضلاء الدواء في أمراضهم فلم يستعملوه ؛ ثقة بربهم وتوكلا عليه ، وقالوا: قد علم الله أيام المرض وأيام الصحة ، فلو حرص الخلق على تقليل ذلك أو زيادته ما قدروا ، قال الله تعالى: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الحديد - الآية 22
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) يخبر تعالى عن قدره السابق في خلقه قبل أن يبرأ البرية فقال: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم) أي: في الآفاق وفي نفوسكم ( إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) أي: من قبل أن نخلق الخليقة ونبرأ النسمة. وقال بعضهم: ( من قبل أن نبرأها) عائد على النفوس. وقيل: عائد على المصيبة. والأحسن عوده على الخليقة والبرية; لدلالة الكلام عليها ، كما قال ابن جرير: حدثني يعقوب ، حدثنا ابن علية ، عن منصور بن عبد الرحمن قال: كنت جالسا مع الحسن ، فقال رجل: سله عن قوله: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) فسألته عنها ، فقال: سبحان الله! ومن يشك في هذا ؟ كل مصيبة بين السماء والأرض ، ففي كتاب الله من قبل أن يبرأ النسمة وقال قتادة: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض) قال: هي السنون. يعني: الجدب ، ( ولا في أنفسكم) يقول: الأوجاع والأمراض. قال: وبلغنا أنه ليس أحد يصيبه خدش عود ولا نكبة قدم ، ولا خلجان عرق إلا بذنب ، وما يعفو الله عنه أكثر.
آيات قرآنية عن الرضا بالقضاء والقدر - موضوع
ولا في أنفسكم " كمرض و آفة. " إلا في كتاب " إلا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله تعالى. " من قبل أن نبرأها " نخلقها والضمير للـ" مصيبة " أو " الأرض " أو للأنفس " إن ذلك " أي إثباته في كتاب. " على الله يسير " لاستغنائه تعالى فيه عن العدة والمدة. 22. Naught of disaster befalleth in the earth or in yourselves but it is in a Book before We bring it into being Lo! that is easy for Allah
22 - No misfortune can happen on earth or in your souls but is recorded in a decree before We bring it into existence: that is truly easy for God:
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحديد - الآية 22
وبين أن ما يخلفهم عن الجهاد من المحافظة على الأموال وما يقع فيها من خسران ، فلكل مكتوب مقدر لا مدفع له ، وإنما على المرء امتثال الأمر
يخبر تعالى عن قدره السابق في خلقه قبل أن يبرأ البرية فقال: "ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم" أي في الافاق وفي أنفسكم "إلا في كتاب من قبل أن نبرأها" أي من قبل أن نخلق الخليقة ونبرأ النسمة. وقال بعضهم: من قبل أن نبرأها عائد على النفوس, وقيل: عائد على المصيبة, والأحسن عوده على الخليقة والبرية لدلالة الكلام عليها كما قال ابن جرير: حدثني يعقوب, حدثني ابن علية عن منصور بن عبد الرحمن قال: كنت جالساً مع الحسن فقال رجل سله عن قوله تعالى: "ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها" فسألته عنها فقال: سبحان الله ومن يشك في هذا ؟ كل مصيبة بين السماء والأرض ففي كتاب الله من قبل أن يبرأ النسمة. وقال قتادة: ما أصاب من مصيبة في الأرض قال: هي السنون يعني الجدب "ولا في أنفسكم" يقول: الأوجاع والأمراض, قال: وبلغنا أنه ليس أحد يصيبه خدش عود ولا نكبة قدم ولاخلجان عرق إلا بذنب, وما يعفو الله عنه أكثر. وهذه الاية الكريمة العظيمة من أدل دليل على القدرية نفاة العلم السابق ـ قبحهم الله ـ وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو عبد الرحمن, حدثنا حيوة وابن لهيعة قالا: حدثنا أبو هانىء الخولاني أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة".
قبل ان يبرأها
القول في تأويل قوله تعالى: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ( 22))
يقول - تعالى ذكره -: ما أصابكم - أيها الناس - من مصيبة في الأرض بجدوبها وقحوطها ، وذهاب زرعها وفسادها ، ( ولا في أنفسكم) بالأوصاب والأوجاع والأسقام ، ( إلا في كتاب) يعني: إلا في أم الكتاب ، ( من قبل أن نبرأها) يقول: من قبل أن نبرأ الأنفس. يعني: من قبل أن نخلقها ، يقال: قد برأ الله هذا الشيء بمعنى: خلقه فهو بارئه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس في قوله: ( الفضل العظيم ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) قال: هو شيء قد فرغ منه من قبل أن نبرأ النفس. حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة في قوله: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض) أما مصيبة الأرض: فالسنون. وأما في أنفسكم: فهذه الأمراض والأوصاب ، ( من قبل أن نبرأها): من قبل أن نخلقها. حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة في قوله: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض) قال: هي السنون ، ( ولا في أنفسكم) قال: الأوجاع والأمراض.
وقال الإمام ابن كثير في تفسيرها: أي: ومن أصابته مصيبة فعلم أنها بقضاء الله وقدره ، فصبر واحتسب واستسلم لقضائه – تعالى – هدى الله قلبه ، وعوضه عما فاته من الدنيا. وفى صحيح مسلم: ( عَنْ صُهَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ ».
قال: أريد أهون من هذا يا رسول الله. قال: " لا تتهم الله في شيء ، قضى لك به ". لم يخرجوه