السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
انا متقاعد وتعريف راتبي من التامينات انه عجز غير مهني. قبل مااشتري الارض مريت البنك والموظف سالني عن راتبي وقلي استحق قرض عقاري وذكرلي تفاصيل القرض فتوكلت على الله واشتريت الارض. المهم بعد ماقدمت على القرض العقاري رفضني البنك وأغلب البنوك!!! السبب حسب كلامهم ان راتبي اقل من 3000 وبعضهم 5000 ريال. راتبي قسمين:
الراتب كامل 4100 ريال
راتب عجز غير مهني 2750 ريال+بدل مساعدة الغير 1350 ريال
وعندي كمان راتب تقاعد من شركة حكومية كبرى (2000) ريال كلهم على نفس البنك بس البنك قلي ماندمج راتبين القرض ينزل على راتب واحد. لمن سالني الموظف في البدايه كم راتبك وقلتله 4100 ريال (السبب لمن اطبع شهادة بالراتب من التامينات يعطيني 4100 ريال لكن لمن طبعت تثبيت راتب فصلو!!! ). ممكن تعطوني أرائكم بخصوص أرضي؟ - هوامير البورصة السعودية. فحاب استشيركم واسمع ارائكم ايش اسوي الان في الارض؟ بعض الناس قالولي ارهنها لاي بنك ممكن يقبل بس ماادري اش رايكم. وآسف طولت الموضوع
- كم راتب العجز الغير مهني 2021
- ما مدى صحة حديث لعن الله الواصلة والمستوصلة وما معناه ؟ الشيخ عبدالله المنيع - YouTube
- لعن الله الواصلة والمستوصلة - YouTube
كم راتب العجز الغير مهني 2021
وتابعت: في حال إصابة مؤمن عليه بعجز كلي أو وفاة طبيعية، وكان لديه مدة خدمة أو اشتراك سنة واحدة، وكان عمره 58 عاماً، ترفع مدة خدمته كما لو قضى 15 سنة خدمة، ويستحق معاشاً بنسبة 60% عنها، وتضاف له سنتان اعتباريتان، تمنحانه زيادة على معاشه بنسبة 2% عن كل سنة، حيث إن معاشه الإجمالي سيكون بواقع 64% من راتب حساب المعاش. وفي حال إصابة مؤمن عليه بعجز كلي أو وفاة طبيعية، وكان لديه مدة خدمة أو اشتراك سنة واحدة، وكان عمره 59 عاماً، ترفع مدة خدمته كما لو قضى 15 سنة خدمة، ليستحق معاشاً بنسبة 60% عنها. وتضاف له سنة واحدة كمدة خدمة اعتبارية، بحيث يكون إجمالي نسبة معاشه التقاعدي 62%. وقالت إنه في حال إصابة مؤمن عليه بعجز كلي أو وفاة طبيعية، وكان لديه مدة خدمة أو اشتراك 16 سنة، وعمره 60 عاماً، يحتسب معاشه على مدة خدمته الفعلية، أي بنسبة 62%. وتضاف لها ثلاث سنوات مدة خدمة اعتبارية، لترتفع نسبة معاشه التقاعدي إلى 68%. الذكور يتصدرون حالات العجز غير المهني بالمعاشات الدورية - جريدة الوطن السعودية. وبينت السهلاوي أنه في حال إصابة مؤمن عليه بعجز كلي أو وفاة طبيعية، وكان لديه مدة خدمة أو اشتراك 16 سنة، وعمره 58 عاماً، يحتسب معاشه على مدة خدمته الفعلية، أي بنسبة 62%، وتضاف لها سنتان كمدة خدمة اعتبارية، لترتفع نسبة معاشه التقاعدي إلى 66% من راتب حساب المعاش.
وفق مبوب المعاشات والتقاعد بموقع الهيئة العامة للتأمينات الاجتماعية بالمملكة العربية السعودية:
يكون مشترك التأمينات في مقام العاجز وفق قانون التأمينات ، عندما يستحيل عليه كسب أجر يعادل ثلث أجره السابق بسبب حالته الصحية ، وبشرط استمرار حالته لستة أشهر أو أكثر من ذلك. وعند ثبوت تعمد المشترك إصابة نفسه أو ارتكابه لعمل جنائي سبب له الخطر ، فلا يحق له التعويضات الواردة بالنظام. في حال وفاة المشترك بسبب أي من الحالات السابقة ، عندها يحق لعائلة المشترك التعويضات وفق النظام ، وإن كان المستفيد سبباً في حدوث الحالة يحرم من التعويضات. كم راتب العجز الغير مهني 2021. في حال زوال العجز عن الابن أو الأخ أو ابن الابن العاجز ، عندها يوقف صرف مستحقات نصيبه من المعاش ويوزع علي الورثة من أفراد العائلة. إذا عاودت حالة العجز لأي من المذكورين سالفاً مرة أخري ، يتم إعادة نصيبه له مرة أخري وتوزيع أنصبة المستحقين مرة أخري. هل يمكن إخضاع المشترك للنظام إذا كان عاجزاً قبل اشتراكه؟
في حال العاجزين بالفعل ومتقدمين لعمل لدي مؤسسة خاضعة لنظام التأمينات:
يمكن إخضاع العاجز لنظام التأمينات ، شرط ألا يستفيد من أحكام العجز المهني. يعامل معاملة المشترك العادي ويصرف مستحقاته عند بلوغ سن الـ 60 عام ، وتوافرت له مدة اشتراك 120 شهر.
ثانياً: قصة معاوية، وروايتنا الثامنة والتاسعة والعاشرة صريحة في النهي عن الزور، أي عندما يكون الوصل تزويراً وخداعاً. ثالثاً: الروايات المطلقة، كالرواية الخامسة "لعن الله الواصلة والمستوصلة" والسابعة "زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة برأسها شيئاً" ندر من الفقهاء من أبقاها على إطلاقها وعمومها. فالشافعية قيدوه كما سبق، بشعر الآدمي، أو بشعر نجس، أو بشعر طاهر بغير إذن الزوج، والليث بن سعد وأحمد، ومن قبلهما سعيد بن جبير وابن عباس وأم سلمة وعائشة قيدوا المنع بالوصل بالشعر مطلقاً، ورخصوا في الخيوط والصوف والخرق. وهذه التقييدات الفقهية لا سند لها في الأحاديث، وإنما استندت إلى ما يظن علة في المنع، وهي غير مسلمة، فتحريم الانتفاع بشعر الآدمي وسائر أجزائه غير متفق عليه، فقد وزع رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره على أصحابه واحتفظوا به تبركاً، واحتفظت عائشة ببعض شعره وانتقل منها إلى أختها أسماء، والحلق والتقصير في الحج لم يؤثر أنهم دفنوا الشعور، وماتزال شعور المسلمين تترك عند الحلاقين منذ العصور الأولى وحتى اليوم، والانتفاع به أكرم من إلقائها في المهملات المستقذرات. والتعليل بحمل النجاسة في الصلاة تعليل بعيد عن الدعوى، فقد تصله في غير الصلاة، وتعزله في الصلاة، والكلام في الوصل وعدمه.
ما مدى صحة حديث لعن الله الواصلة والمستوصلة وما معناه ؟ الشيخ عبدالله المنيع - Youtube
قوله: ( جاءت امرأة فقالت: يا رسول الله إن لي ابنة عريسا ، أصابتها حصبة ، فتمرق شعرها ، أفأصله ؟ فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة) وفي رواية: ( فتمرق شعر رأسها ، وزوجها يستحسنها ، أفأصل شعرها يا رسول الله ؟ فنهاها) وفي رواية: ( أنها مرضت فتمرط شعرها) وفي رواية: ( فاشتكت فتساقط شعرها ، وأن زوجها يريدها). أما ( تمرق) فبالراء المهملة ، وهو بمعنى تساقط ، وتمرط ، كما ذكر في باقي الروايات. ولم يذكر القاضي في الشرح إلا الراء المهملة كما ذكرنا ، وحكاه في المشارق عن جمهور الرواة ، ثم حكى عن جماعة من رواة صحيح مسلم أنه بالزاي المعجمة. قال: وهذا وإن كان قريبا من معنى الأول ، ولكنه لا يستعمل في الشعر في حال المرض. وأما قولها: ( إن لي ابنة عريسا) فبضم العين وفتح الراء وتشديد الياء المكسورة ، تصغير عروس ، والعروس يقع على المرأة والرجل عند الدخول بها ، وأما ( الحصبة) فبفتح الحاء وإسكان الصاد المهملتين ، ويقال أيضا: بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات حكاهن جماعة ، والإسكان أشهر ، وهي بثر تخرج في الجلد ، يقول منه حصب جلده بكسر الصاد يحصب. [ ص: 286] وأما الواصلة فهي التي تصل شعر المرأة بشعر آخر ، والمستوصلة التي تطلب من يفعل بها ذلك ، ويقال لها: موصولة.
لعن الله الواصلة والمستوصلة - Youtube
بمثله. 120 – (2125) حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعثمان بن أبي شيبة (واللفظ لإسحاق). أخبرنا جرير عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله. قال:
لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. قال فبلغ ذلك امرأة من بني أسد. يقال لها: أم يعقوب. وكانت تقرأ القرآن. فأتته فقالت: ما حديث بلغني عنك؛ أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. فقال عبدالله: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهو في كتاب الله. فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه. قال الله عز وجل: {وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [59 /الحشر /7]. فقالت المرأة: فإني أرى شيئا من هذا على امرأتك الآن. قال: اذهبي فانظري. قال فدخلت على امرأة عبدالله فلم تر شيئا. فجاءت إليه فقالت: ما رأيت شيئا. فقال: أما لو كان ذلك، لم نجامعها. (2125) – حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قالا: حدثنا عبدالرحمن (وهو ابن مهدي). حدثنا سفيان. ح وحدثنا محمد بن رافع. حدثنا يحيى بن آدم. حدثنا مفضل (وهو ابن مهلهل). كلاهما عن منصور، في هذا الإسناد، بمعنى حديث جرير.
وقال القاضي عياض: اختلف العلماء في المسألة، فقال مالك والطبري وكثيرون: الوصل ممنوع بكل شيء، سواء وصلته بشعر أو صوف أو خرق، واحتجوا بحديث جابر -روايتنا السابعة- وقال الليث بن سعد: النهي مختص بالوصل بالشعر، ولا بأس بوصله بصوف وخرق وغيرها، وقال بعضهم: يجوز جميع ذلك، وهو مروي عن عائشة، ولا يصح عنها، بل الصحيح عنها كقول الجمهور، قال القاضي فأما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها، ومما لا يشبه الشعر، فليس بمنهي عنه، لأنه ليس وصل، ولا هو في معنى مقصود الوصل، وإنما هو للتجمل والتحسين. اهـ وأخرج أبو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال: لا بأس بالقرامل، وبه قال أحمد، والمراد بالقرامل خيوط من حرير أو صوف، تعمل ضفائر، تصل به المرأة شعرها. قال الحافظ ابن حجر: وفصل بعضهم بين ما كان ظاهر الوصل، أو غير ظاهر، فمنع غير الظاهر، لما فيه من التدليس. قال: وهو قوي. قال: ومنهم من أجاز الوصل مطلقاً، سواء كان بشعر آخر، أو بغير شعر، إذا كان بعلم الزوج، وبإذنه. اهـ وقال قوم: لا يجوز الوصل مطلقاً، ولكن لا بأس أن تضع المرأة الشعر وغيره على رأسها وضعاً، ما لم تصله، روي ذلك عن إبراهيم. والتحقيق -بعد استعراض الآراء الفقهية المختلفة- نقول: أولاً: الروايات الأربع الأولى ظاهرة في أن إرادة وصل شعر الزوجة كان لستر أمر رأسها على زوجها، وهو ممنوع قطعاً، لما فيه من الغش والخداع.