نبيكم صلى الله عليه وسلم في منقلبه من الطائف أصابه الهم؛ لأن أهل مكة منعوه وأهل الطائف ردوه فلما رجع وأصابه من الكرب والضيق ما أصابه جاءه جبريل في رسالة من الله يراد بها التثبيت، فلما جلس عليه الصلاة والسلام وقد أصابه الحزن قال له جبريل وأشار إلى شجرة بعيدة: (ادع تلك الشجرة، فناداها صلى الله عليه وسلم فتركت مكانها ووقفت بين يديه، ثم فقال له جبريل: ردها كما كانت فقال عليه الصلاة والسلام للشجرة: اذهبي إلى حيث كنت، فقامت الشجرة تمشي حتى رجعت إلى مكانها) ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد أدرك أنها تثبيت من لله له في رسالته: (حسبي ما قدر رأيت). وأنت يا أخي! قد تخرج من هذه المحاضرة فيأتيك الشيطان من قبل أو من بعد يوسوس لك، فالإنسان في مثل هذه الحالات إن كان عبداً صالحاً له عمل صالح ونية صادقة يأتيه التثبيت من الله، فإما أن يفتح المذياع فيسمع آيات يثبته الله جل وعلا بها، وإما أن يلقى أخاً مباركاً يخبره بحديث سمعه، وإما أن يفتح كتاباً فيقرأ فيه ما يثبته ويدله على صراط الله المستقيم، أو يجد أخاً يحمله إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه، ولن يعدم أمراً يثبته الله جل وعلا به إن صدقت نيته وخلصت سريرته وصلح أمره وأذعن لربه تبارك وتعالى.
- إلا عبادك منهم المخلصين - منتديات كلمة سواء الدعوية للحوار الإسلامي المسيحي
- تفسير: (إلا عبادك منهم المخلصين)
- عباد الله المخلصين .. الصفات وسبب التسمية – الشعلة
- (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) 13 يونيو 2021 - YouTube
- حديث ما بين قبري ومنبري مكتوب – بطولات
- حديث "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة" هل هو محفوظ بهذا اللفظ؟
إلا عبادك منهم المخلصين - منتديات كلمة سواء الدعوية للحوار الإسلامي المسيحي
قال تعالى في سورة ص في الآية الثانية والثمانون والثالثة والثمانون( قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين)، وفيما يلى تفسير الآية الكريمة. تفسير قول الله " فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين ":
– تفسير الطبري: فسر الطبري قوله تعالى " فبعزتك لأغوينهم أجمعين "، حيث قيل عن قتادة في قوله تعالى ( قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ): علم عدوّ الله أنه ليست له عزّة. وفسر قوله تعالى " إلا عبادك منهم المخلصين " حيث يقول ابليس أنه سيغوى كل البشر إلا عباد الله المخلصين في عبادة الله، فلا يوجد له سبيل في اضلالهم ولا يستطيع اغوائهم. – تفسير القرطبي: فسر القرطبي قوله تعالى " قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ "، حيث قال ابليس لله تعالى فبعزتك وهو حلفان بعزة الله على أن يضلل الانس وكل بنى آدم ويزين لهم الشهوات ويزين لهم المعاصي، وسيستطيع باستخدام الوسوسة أن يفسدهم إلا الصالحين منهم. إلا عبادك منهم المخلصين - منتديات كلمة سواء الدعوية للحوار الإسلامي المسيحي. وفسر قوله تعالى "إلا عبادك منهم المخلصين "، ويقصد أن عباد الله الذين أخلصوا في عبادتهم فلقد عصمهم الله من شروره وضلاله. – تفسير ابن كثير: فسر ابن كثير قوله تعالى " قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إلا عبادك منهم المخلصين "، وقد ذكر الله تعالى هذه القصة أكثر من مرة في سورة البقرة وفي سورة الأعراف وفي سورة الحجر وفي سورة الكهف، حيث خلق الله سيدنا آدم من الطين بعدما خلق الملائكة وأمرهم أن يسجدوا له إكراما واحتراما وامتثالا لأمر الله.
تفسير: (إلا عبادك منهم المخلصين)
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: إلا عباد الله المخلصين عربى - التفسير الميسر: لكن عباد الله المخلصين له في عبادته لا يصفونه إلا بما يليق بجلاله سبحانه. السعدى: { إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ} فإنه لم ينزه نفسه عما وصفوه به، لأنهم لم يصفوه إلا بما يليق بجلاله، وبذلك كانوا مخلصين. الوسيط لطنطاوي: وقوله: إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ استثناء منقطع من قوله لَمُحْضَرُونَ وما بينهما جملة معترضة لتنزيه الله- تعالى- وتقديسه. أى: والله لقد علمت الملائكة أن المشركين القائلين بهذا القول الفاسد لمحضرون إلى النار، ويدعّون إليها دعا، لكن عباد الله الذين أخلصوا له العبادة والطاعة ليسوا كذلك، بل هم ناجون من عذاب جهنم، لتنزيههم الخالق- عز وجل- عما لا يليق به. البغوى: ( إلا عباد الله المخلصين) هذا استثناء من المحضرين ، أي: أنهم لا يحضرون. عباد الله المخلصين .. الصفات وسبب التسمية – الشعلة. ابن كثير: وقوله: ( إلا عباد الله المخلصين) استثناء منقطع ، وهو من مثبت ، إلا أن يكون الضمير في قوله: ( عما يصفون) عائدا إلى جميع الناس ثم استثنى منهم المخلصين ، وهم المتبعون للحق المنزل على كل نبي ومرسل.
عباد الله المخلصين .. الصفات وسبب التسمية – الشعلة
وجملة: (إنّ عبادي ليس... ) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول السابق. وجملة: (ليس لك.. سلطان) في محلّ رفع خبر إنّ. الواو عاطفة (إنّ جهنّم) مثل إنّ عبادي، ومنع جهنّم من التنوين للعلميّة والتأنيث اللام المزحلقة للتوكيد (موعدهم) خبر إنّ مرفوع.. و(هم) مضاف إليه (أجمعين) توكيد للضمير في موعدهم مجرور وعلامة الجرّ الياء. وجملة: (إنّ جهنّم لموعدهم... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّ عبادي.. (لها) مثل لك متعلّق بخبر مقدّم (سبعة) مبتدأ مؤخّر مرفوع (أبواب) مضاف إليه مجرور (لكلّ) جارّ ومجرور خبر مقدّم (باب) مضاف إليه مجرور (من) حرف جرّ و(هم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بحال من (جزء) وهو مبتدأ مؤخّر مرفوع (مقسوم) نعت لجزء مرفوع. وجملة: (لها سبعة أبواب) في محلّ رفع خبر ثان ل (إنّ). وجملة: (لكلّ باب.. جزء... ) في محلّ رفع نعت لسبعة أبواب والرابط مقدّر أي لكلّ باب منها... الصرف: (جزء)، اسم لبعض الشيء من جزأ يجزأ باب فتح، وزنه فعل بضمّ فسكون، جمعه أجزاء زنة أفعال. ومثل الجزء بالضمّ الجزء بالفتح والجزاء بالفتح أيضا. (مقسوم)، اسم مفعول من قسم الثلاثيّ، وزنه مفعول. البلاغة: 1- الإيجاز: في قوله تعالى: {قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ} ولعله من أبلغ الإيجازات، لأنه قسيم الإيجاز بالحذف، فهو إيجاز بالتقدير.
[١] [٢]
ولأصحاب الإخلاص الذين أخلصهم الله ميِّزاتٍ ذكرها الله في القرآن الكريم ، وذكرها الرسول -صلى الله عليه وسلم- في سنته الشريفة، وهي: [٣]
الحرص على أعمال الخلوة والخبيئة الصالحة بينهم وبين الله. دوام تزكيتهم أنفسهم، ومجاهدتها على موافقة الحقِّ واتّباعه. متفانون في محبَّة الله تعالى، والإخلاص له، والخضوع لجلاله في عبادتهم وطاعتهم. يستحقُّون المقام الآمن المطمئنَّ بجوار ربّهم تعالى؛ جنَّاتٌ فيها عيونٌ وأنهار، يدخلونها بسلامٍ وأمن، وصدورهم نقيةٌ فارغةٌ من أيِّ حقد. يتَّصفون بالتقوى ومراقبة ما يرضي الله تعالى، ويُجنّبون أنفسهم العذاب وأسبابه. الإخلاص نيل أعلى مراتب التَّكريم؛ فهم مُختارون، وهم أخيارٌ، حيث أخلصهم الله، واختارهم، واصطفاهم لعبادته ودعوته وولايته. [٤]
الفِطرة الصَّادقة، وسلامة القلب وطهارته واستقامته في استنكار كلِّ ما تنفر منه الفطرة من تصوُّرٍ أو سلوك. [٥]
لا يُفتنون ولا يُضَلُّون؛ لأنّهم من عباد الله المؤمنين الطَّائعين، فطبيعتهم لا تؤهّلهم لأن يستجيبوا إلى الفتنة أو سماع كلام الفاتنين. [٦]
ليس للشَّيطان عليهم سبيلٌ أو سلطانٌ أو تأثير، حيث أقسم أن يغوي النَّاس جميعاً إلّا المُخلَصين، فمداخل الشيطان إلى أنفسهم مغلقة؛ لأنَّهم جرَّدوا أنفسهم لله وحده، واتَّصلوا به وعبدوه حقَّ عبادته، فاستخلصهم الله لنفسه كما أخلصوا أنفسهم لله، وحماهم ورعاهم من إغواء الشَّيطان لهم وتزيين الباطل واشتهائه في نفوسهم.
وجه الإشكال في الحديث: وقد ذكر ابن قتيبة وجه الإشكال الذي تعلق بأذهان بعض الناس في هذا الحديث فقال: "قالوا: رُويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: منبري هذا على ترعة من ترع الجنة، وما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة، والله عز وجل يقول: {عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} [النجم: 14، 15] ويقول عز وجل: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِين} [آل عمران: 133] ورُويتم في غير حديث: أن الجنة في السماء السابعة، قالوا: وهذا اختلاف وتناقض". أما معنى هذا الحديث: فقد ذكر العلماء فيه أوجهًا ثلاثة:
الوجه الأول: أن هذا المكان يُشبه روضات الجنات في حصول السعادة والطمأنينة لمن يجلس فيه. الوجه الثاني: أن العبادة في هذا المكان سبب لدخول الجنة. اختاره ابن حزم في (المحلى)، ونقل ابن تيمية عن الإمام أحمد أنه يختار الصلاة في الروضة. الوجه الثالث: أن البقعة التي بين المنبر وبيت النبي صلى الله عليه وسلم ستكون بذاتها في الآخرة روضةً من رياض الجنة. يقول القاضي عياض -رحمه الله: "قوله: ((روضة من رياض الجنة))، يحتمل معنيين:
أحدهما: أنه موجبٌ لذلك، وأن الدعاء والصلاة فيه يستحق ذلك من الثواب، كما قيل: ((الجنة تحت ظلال السيوف)).
(ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) 13 يونيو 2021 - Youtube
محـــــاور عقائدي
رقم العضوية: 24606
الإنتساب: Nov 2008
المشاركات: 3, 003
بمعدل: 0. 61 يوميا
مشاركة رقم: 1
المنتدى:
المنتدى العقائدي
ما بين قبري ومنبري / سؤوال
بتاريخ: 29-05-2014 الساعة: 10:22 PM
السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي
ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم
محمد ناصر الدين الألباني
731 - ( صحيح)
الرابط هنا
س/ هل هذا يعني أن النبي صلى الله عليه وآله كان يعلم بمكان موته ؟؟
نسالكم الدعاء
نهروان العنزي
شيعي حسيني
رقم العضوية: 49442
الإنتساب: Mar 2010
المشاركات: 6, 198
بمعدل: 1. 41 يوميا
مشاركة رقم: 2
كاتب الموضوع:
بتاريخ: 30-05-2014 الساعة: 03:51 PM
اللهم صل على محمد وىل محمد
احسنتم كثيرا اخي الجليل..
كم اتمنى مرة واحدة يجيبون عن اسئلتك ؟؟؟
وبلينا بقوم لايفقهون
عضو نشط
رقم العضوية: 66594
الإنتساب: Jul 2011
المشاركات: 174
بمعدل: 0. 04 يوميا
مشاركة رقم: 3
بتاريخ: 30-05-2014 الساعة: 06:34 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ نهروان طبعا النبي صلى الله عليه واله وسلم يعلم
بالمناسبه
توقيعك اضحكني كثيرا والله عندما شاهدت تلك القرود الثلاثة
حديث ما بين قبري ومنبري مكتوب – بطولات
تخريج الحديث: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما بين قبري ومنبري رَوضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي))، إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه كما يأتي. والحديث أخرجه مسلم من طريق ابن نُمير به إلا أنه قال: ((بيتي)) بدل: ((قبري)). وتابعه يحيى بن سعيد عن عبيد الله به، أخرجه البخاري ومسلم أيضًا وأحمد. وتابعه أنس بن عياض عن عبيد الله، به أخرجه البخاري. وتابعه محمد بن عبيد حدثنا عبيد الله به. أخرجه أحمد وتابعه مالك، عن خبيب به أخرجه البخاري وأحمد. وفي رواية له بهإلا أنه قال: عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد الخدري – على الشك. وكذا هو في (الموطأ) إلا أنه وقع فيه كما عند المصنف: ((قبري)). وكتب المصحح على الهامش في نسخة ((بيتي)) بدل: ((قبري)). قلت -يعني: الألباني: وهو الصواب الذي لا يرتاب فيه باحث؛ لاتفاق جميع الروايات المتقدمة وغيرها عليها، ولأن القبر النبوي لم يكن موجودًا ولا معروفًا عند الصحابة إلا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فكيف يعقل أن يحدد لهم الروضة الشريفة بما بين المنبر المعروف والقبر غير المعروف. وعلى الصواب، رواه ابن إسحاق أيضًا حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، دون شك، كرواية الجماعة.
حديث &Quot;ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة&Quot; هل هو محفوظ بهذا اللفظ؟
سؤال: ورد عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أنّه قال: ( ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) "المعجم الأوسط للطبراني/ج2ص12/0 فما المقصود بهذه العبارة ؟ هل يا تُرى إذا جلس زائر المسجد النبوي بين القبر الشريف والمصلّى أو المنبر فقط سيدخل في روضة من رياض الجنة! فلم حصرت هذه الروضة بين المنبر والضريح الشريف في هذه المسافة فقط ، أي لمَ لم تكن هذه الروضة في كل المسجد النبوي الشريف ؟! فالمسجد كلّه إنما صار شريفاً ومقدّساً بل كل تلك البقاع صارت مباركة بوروده صلى الله عليه وسلم عليها ، وسُكناه وحياته الشريفة فيها وبجوارها. وجزاكم الله كل خير. الجواب: الحمد لله أولا: هذا الحديث من الأحاديث المتواترة التي جاءت من طرق كثيرة ، منها ما يرويه الشيخان عنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ( مَا بَيْنَ بَيْتِى وَمِنْبَرِى رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ) رواه البخاري (1196) ومسلم (1391) وأما لفظ ( ما بين قبري ومنبري) ، فهذا جاء في رواية ابن عساكر لصحيح البخاري ، وما زال بعض العلماء - كالإمام النووي - يعزو هذا اللفظ لصحيح البخاري ، بل إن البخاري نفسه لما أخرج الحديث في كتاب "فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة" بلفظ: ( بيتي ومنبري) بَوَّب عليه بقوله: باب فضل ما بين القبر والمنبر.
و اللفظ الذي ذكرته في سؤالك (قبري) في مسند أحمد فقط. وحاصل ما ذكره أهل العلم عند الكلام على هذا الحديث في معنى (الروضة). أنها: 1. كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلى الله عليه وسلم فيكون تشبيهاً بغير أداة. 2. أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازاً. 3. أن الحديث على ظاهره وأن المراد أنه روضة حقيقية بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة. وهذا هو الذي ذكره الحافظ ابن حجر في شرحه على صحيح البخاري. أما ما ينبغي لك فعله في تلك البقعة المباركة فهو الصلاة وتلاوة القرآن والإكثار من الأذكار والأدعية الثابتة في السنة.
انتهى. "شرح مسلم" (9/161-162) ويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: " قوله: ( روضة من رياض الجنة) أي: كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة ، وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر ، لا سيما في عهده صلى الله عليه وسلم ، فيكون تشبيها بغير أداة. أو المعنى أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة ، فيكون مجازا. أو هو على ظاهره ، وأن المراد أنه روضة حقيقة ، بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة. هذا محصل ما أوَّلَه العلماء في هذا الحديث. وهي على ترتيبها هذا في القوة " انتهى. "فتح الباري" (4/100) والخلاصة: أن لهذا المكان فضيلة ظاهرة ، تقتضي من المسلم الحرص على الجلوس فيها والصلاة فيها ، غير أن الأهم هو تقوى الله تعالى ، فذلك سبب دخول الجنة ، وليس الجلوس المجرد في الروضة أو في أي مكان آخر. ولما كان الأمر تعبديا محضا لم نستطع تفسير سبب تخصيص هذا المكان دون سائر الأماكن، والله سبحانه وتعالى يختص ما يشاء من الزمان والمكان والأشخاص بالفضائل ، وله في ذلك الحكمة البالغة التي قد لا نطلع عليها. والله أعلم.