وسمُّوا ظلمة الليل خِدْرَ الليل وخَدَرَ الليل لأنها تستر. قال: «في خَدَر الليل وللّيلِ خَدَرْ» وخَدِرَت رِجل الإنسان والعضوُ من أعضائه تخدَر خَدَرًا، إذا برد فيها الدمّ حتى تثقل. وحمارٌ أَخدَريّ: اسم تُنسب إليه حمير الوحش. قال الأصمعي: لا أدري ما هو، وقال غيره: الأَخْدَر: فرس في الجاهلية في الوحش تنسب إليه الحمير الأخدريّة. وعُقاب خُداريّة، إذا اشتدّ سوادها، ولذلك قالوا: ليلٌ خُداريّ شديد الظلمة. ما معنى الذاريات ذروا التي وردت في القرآن الكريم - أجيب. وبنو خُدْرَة: بطن من الأنصار منهم أبو سعيد الخُدْريّ صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وجارية خريدة: بيِّنَةُ الخَرَد، وهي الحييّة الخَفِرة وجمع خريدة خُرُد وخرائد. ودَخِرَ الرجلُ يَدْخَر دَخرًا، إذا ذلَّ، وادخَرَه غيرُه إدخارًا. جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م 5-المعجم الغني (خَرِيدٌ) خَرِيدٌ(خَرِيدَةٌ)- الجمع: خَرَائِدُ، خُرُودٌ، خُرَّدٌ. 1- "حَمَلَتْ خَرِيدَةً إِلى الْجَوْهَرِيِّ": لُؤلُؤَةً لَمْ تُثْقَبْ. 2- "فَتَاةٌ خَرِيدَةٌ": فَتَاةٌ بِكْرٌ. 3- "صَوْتٌ خَرِيدٌ": لَيِّنٌ عَلَيْهِ أثَرُ الحَيَاءِ. الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م 6-معجم الرائد (خريدة) خريدة: 1- فتاة عذراء.
معنى كلمة ذروة
وهى من بلاد غطفان. وقال يعقوب: ذروة: واد لبنى فزارة. وقال السّكونى: هى جبال ليست بشوامخ، تتّصل بالقدسين، من جبال تهامة، فيها المزارع والقرى، وهى لبنى الحارث بن بهثة، من بنى سليم، وزروعها أعذاء، ويسمّون الأعذاء العثرىّ، وهى التى لا تسقى. وهى مدر، وأكثرها عمود. ولهم عيون ماء فى صخور، لا يمكنهم إجراؤها إلى حيث ينتفعون به، ولهم من الشجر العفار، والقرظ والطّلح، والسّدر، والنّشم، والتّألب، والأثرار؛ وله ورق يشبه ورق السّعتر، وشوك نحو شوك الرّمّان، يقدح النار سريعا إذا كان يابسا. قال: ويتّخذ من الأثرار القطران، كما يتّخذ من العرعر. وقال: وفى غربىّ ذروة قرية جبلة. قال: وواديها يقال له لقف؛ ويزعمون أنّ جبلة أوّل قرية اتّخذت بتهامة؛ وبجبلة حصون مبنيّة بالصخر، لا يرومها أحد. وفى شرقىّ ذروة قرى، منها القعراء، على واد يقال له رخيم، وفى أسفله ضرغد، فيها حصون وقصور ومنبر لبنى الحارث، وفيها هذيل وغاضرة ابنا صعصعة. معنى كلمة ذروة. قال: ويتصل بذروة شمنصير، وهو مذكور فى حرف الشين. وقال عبيد ابن الأبرص: «تغيّرت الديار بذى الدّفين *** فأودية اللّوى فرمال لين» «فخرجى ذروة فلوى ذيال *** يعفّى آيه مرّ السنين» وقال الحطيئة: «تصيّف ذروة مكنونة *** وتبدو مصاب الخريف الحبالا» وقال بشر بن أبى خازم: «أتعرف من هنيدة رسم دار *** بخرجى ذروة فإلى لواها» «ومنها منزل ببراق خبت *** عفت حقبا وغيّرها بلاها» معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م 5-معجم متن اللغة (الذروة والذروة من) الذروة والذروة من الشيء: أعلاه ج الذرا.
معنى كلمة ذات
وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي حَرْفِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ، وَمَنْ قَاْلَ ذَرَأْتُ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ بِهَذَا الْمَعْنَى فَقَدْ صَحَّفَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. العودة إلى معجم لسان العرب حسب الحروف – قاموس عربي عربي
وذروة: رجل، وَمَوْضِع أَيْضا. والذروة والذروة: (بِالضَّمِّ وَالْكَسْر): أَعلَى كل شىء. إكمال الإعلام بتثليث الكلام-محمد بن عبدالله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبدالله، جمال الدين-توفي: 672هـ/1273م 12-المعجم الغني (ذُرْوَةٌ) ذُرْوَةٌ، ذِرْوَةٌ- الجمع: ذُرىً، ذِرىً. [ذرو]: 1- "ذِرْوَةُ الجَبَلِ": أَعْلاهُ، قِمَّتُهُ. "في ذِرْوَةِ مَجْدِهِ" "في ذِرْوَةِ غَضَبِهِ". 2- "مُؤْتَمَرُ الذِّرْوَةِ": مُؤْتَمَرُ القِمَّةِ الَّذِي يَجْتَمِعُ فيهِ رُؤَساءُ الدُّوَلِ. الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م 13-معجم الرائد (ذروة) ذروة: [الجمع] ذرى، وذروة. [الجمع] ذرى. 1- من الشيء: أعلاه «ذروة الجبل، ذروة المجد». 2- مكان المرتفع. ما معنى كلمة ذرا وبرا - إسألنا. 3- علو. 4- شيب. 5- «مؤتمر الذروة»: مؤتمر عالمي يضم رؤساء الدول العظمى. الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 14-مختار الصحاح (ذرا) (الذَّرَا) بِالْفَتْحِ كُلُّ مَا اسْتَذْرَيْتَ بِهِ، يُقَالُ: أَنَا فِي ظِلِّ فُلَانٍ وَفِي (ذَرَاهُ) أَيْ فِي كَنَفِهِ وَسِتْرِهِ وَدِفْئِهِ، وَ (ذُرَا) الشَّيْءِ بِالضَّمِّ أَعَالِيهِ الْوَاحِدَةُ (ذِرْوَةٌ) بِكَسْرِ الذَّالِ وَضَمِّهَا. وَ (ذَرَوْتُ) الشَّيْءَ طَيَّرْتُهُ وَأَذْهَبْتُهُ وَبَابُهُ عَدَا.
الأقرب في هذه المسألة:
أنّ التغليظ بالمصحف لا بأس به، وللقاضي أن يعمل به إذا رأى المصلحة فيه، فيجوز وضع اليد على القرآن الكريم عند أداء القسم لتولي منصب أو للمتقاضِين أمام القضاء، وهو ليس شرطًا لصحة القسم، ولكن يقصد به إضفاء مزيد من الهيبة والخوف عند أداء القسم؛ ليكون حافزًا للالتزام به وعدم مخالفته وذلك بشروط:
1 -أن يكون القسم بالله تعالى وحده دون غيره. 2 -أن يضع المسلم يده عند الحلف على المصحف، ولا يجوز وضعه على التوراة والإنجيل؛ لأن الإسلام ناسخ لما قبله من الشرائع، ولأن التوراة والإنجيل قد أصابهما التحريف والتبديل، فليسا هما أصل الكتابين المنزلين على موسى وعيسى عليهما السلام. ومما يمكن أن يُستدل به لذلك:
أولاً: أنّ أصل التغليظ في اليمين عند التحليف مشروع ، ومِن ذلك التغليظ بالمكان كما في حديث أبي هريرة قال: أشهد لسمعت رسول الله يقول: (ما مِن عبد أو أمة يحلف عند هذا المنبر على يمين آثمة، ولو على سواك رطب، إلا وجبت له النار). ما هي شروط العدة للأرملة - موضوع. وقد ورد أن النبي غلّظ اليمين باللفظ، وذلك في قوله : (اتقوا الله، فوالله الذي لا إله إلا هو، إنكم لتعلمون أني رسول الله حقاً، وأني جئتكم بحقٍّ، فأسْلِموا).
حكم الحلف على المصحف
وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كتاباً يُعرف باسم:
"التسعينية" بيّن فيه بطلان هذا القول من تسعين وجهاً. الحلف على المصحف كذبا. فإذا كان المصحف يتضمن كلام الله، وكلام الله تعالى من صفاته، فإنه
يجوز الحلف بالمصحف بأن يقول الإنسان: "والمصحف" ويقصد ما فيه من كلام
الله عز وجل، وقد نص على ذلك فقهاء الحنابلة رحمهم الله، ومع هذا فإن
الأولى للإنسان أن يحلف بما لا يشوش على السامعين، بأن يحلف باسم الله
عز وجل، فيقول: "والله"، "ورب الكعبة"، أو "والذي نفسي بيده"، وما
أشبه ذلك من الأشياء التي لا تستنكرها العامة ولا يحصل لديهم فيها
تشويش. فإن تحديث الناس بما يعرفون وتطمئن إليه قلوبهم خير وأولى. وإذا كان الحلف إنما يكون بالله وأسمائه وصفاته فإنه لا يجوز أن يحلف
أحد بغير الله لا بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولا بجبريل، ولا
بالكعبة، ولا بغير ذلك من المخلوقات، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
" من كان حالفاً فليحلف بالله أو
ليصمت "، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك "، فإذا
سمع الإنسان شخصاً يحلف بالنبي أو بحياة النبي أو بحياة شخص آخر
فلينهه عن ذلك، وليبين له أن هذا حرام ولا يجوز.
[٩]
حكم دفع كفّارة اليمين لمسكين واحد
اختلفت آراء علماء المذاهب الفقهية في مسألة دفع الكفّارة لمسكين واحد؛ فأجازها بعضهم بشرط ألّا تُعطى للفقير دفعةً واحدةً في يوم واحد، وذهب آخرون إلى عدم جواز ذلك وقوفاً عند نصّ الآية الكريمة التي أشارت إلى إعطاء عشرة مساكين. [١٠]
ملخص المقال: كفارة اليمين واجبة وتكون بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة على التخيير، وفي حال عدم الاستطاعة تكون الكفارة صيام ثلاثة أيام، أما وقت إخراج الكفارة فيجوز أن يكون قبل حنث اليمين أو بعده. المراجع ↑ سورة المائدة ، آية:83
↑ محمد بن عبد العزيز المسند (1994)، كتاب فتاوى إسلامية (الطبعة 1)، السعودية:دار الوطن، صفحة 478، جزء 3. بتصرّف. ^ أ ب حسن بن خالد سندي (9/10/2008)، "كفارات اليمين بالله - جل جلاله -" ، الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 8/9/2021. بتصرّف. ↑ محمد مصطفى الزحيلي (2006)، كتاب الوجيز في أصول الفقه (الطبعة 2)، سوريا:دار الخير، صفحة 93، جزء 1. بتصرّف. ↑ محمد بن إبراهيم التويجري (2009)، موسوعة الفقه الإسلامي (الطبعة 1)، صفحة 260، جزء 5. بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية: 225. الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - حكم الحلف على المصحف. ↑ مجموعة من المؤلفين ، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة 2)، الكويت:دار السلاسل ، صفحة 168، جزء 18.