وهذا ما ذكره فقهاؤنا رحمهم الله في كتبنا المعتمدة. قال الشيخ خليل في مختصره: ((وَتُسَنُّ إقَامَةٌ مُفْرَدَةٌ وَثُنِّيَ تَكْبِيرُهَا لِفَرْضٍ وَإِنْ قَضَاءً: تَقُولُ: ( اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ) مَرَّتَيْنِ ( أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ) مَرَّةً ( أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ) مَرَّةً ( حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ) مَرَّةً ( حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ) مَرَّةً ( قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ) مَرَّةً ( اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ) مَرَّتَيْنِ ( لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ) مَرَّةً وَاحِدَةً)). اهـ. قال القاضي أبو الوليد الباجي في "المنتقى": ((الأذان بالمدينة أمر متصل، يؤتى به في كل يوم وليلة مرارا جملة بحضرة الجمهور العظيم من الصحابة والتابعين الذين أدركهم مالك -رحمهم الله- وعاصرهم، وهم عدد كثير لا يجوز على مثلهم التواطؤ، ولا يصح على جميعهم النسيان والسهو عما ذكر بالأمس من الأذان، ولا يجوز عليهم ترك الإنكار على من أراد تبديله أو تغييره)). وبهذا نقول ونفتي ونعتمد. أما عند الحنفية فالأذان كالإقامة بزيادة (قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة). قال الكمال بن الهمام الحنفي في "فتح القدير": ((وَالْإِقَامَةُ مِثْلُ الْأَذَانِ إلَّا أَنَّهُ يَزِيدُ فِيهَا بَعْدَ الْفَلَاحِ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ مَرَّتَيْنِ، هَكَذَا فَعَلَ الْمَلَكُ النَّازِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ)).
- ما يسن قوله عند قول المقيم قد قامت الصلاة - إسلام ويب - مركز الفتوى
- صحة حديث الدنيا ملعونة وملعون ما فيها ؟ الشيخ مصطفى العدوي - YouTube
- الدنيا ملعونة ملعون مافيها إلا ذكر الله وماوالاه او عالما أو متعلما 》اشترك معنا بلقناة 😘 - YouTube
- ماصحة حديث " الدُّنيا ملعونَةٌ .... " ؟ - الزامل
ما يسن قوله عند قول المقيم قد قامت الصلاة - إسلام ويب - مركز الفتوى
وأشار إلى أنه جاء في فقه السنة ما يلي:"ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻻﻗﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻤﻘﻴﻢ، ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ: ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺩاﻣﻬﺎ، ﻓﻌﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺃﻥ ﺑﻼﻻ ﺃﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻗﺎﻣﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼﺓ، ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: (ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺩاﻣﻬﺎ) ﺇﻻ اﻟﺤﻴﻌﻠﺘﻴﻦ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑاﻟﻠﻪ. وأوضح أنه ورد في سبل السلام ما يلي ﻭﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺩاﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﺩاﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ» ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻗﻤﻬﺎ ﻭﺃﺩﻣﻬﺎ ﻭاﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﻫﻠﻬﺎ»، وخلاصة القول أن أكمل الصيغ أن تقول عند ( قد قامت الصلاة)، وأقامها الله وأمامها مادامت السموات والأرض اللهم اجعلني من صالح أهلها، ولو اقتصرت على بعض هذه الكلمات فلا حرج.
الحمد لله. أولاً:
اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في الوقت الذي يقوم فيه المأموم للصلاة على أقوال ذكرها النووي رحمه الله في المجموع (3/233) وهي كما يلي:
القول الأول: يقوم إذا شرع المؤذن في الإقامة ، وبه قال عطاء والزهري. القول الثاني: يقوم إذا قال: حي على الصلاة, وبه قال أبو حنيفة. القول الثالث: يقوم إذا فرغ المؤذن من الإقامة ، وبه قال الشافعي. القول الرابع: ليس للقيام وقت محدد ، بل يجوز للمصلي القيام في أول الإقامة ، أو أثناءها ، أو آخرها. وبه قال المالكية. القول الخامس: يسن القيام عند قول المؤذن "قد قامت الصلاة" إن رأى المأموم الإمام ، فإن لم يره, فإنه يقوم عند رؤيته لإمامه ، وبه قال الإمام أحمد. وليس هناك دليل واضح من السنة على أحد هذه الأقوال ، وإنما هي اجتهادات من الأئمة ، حسب ما ظهر لكل منهم. وعليه ، فالأمر في هذا واسع فللمأموم أن يقوم متى شاء في أول الإقامة أو أثنائها... لكن دلت السنة على أن المؤذن إذا أقام الصلاة ولم يدخل الإمام المسجد فإن المأمومين لا يقومون حتى يروه. فعن أبي قتادة رضي الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي) رواه البخاري (637) ومسلم (604) وفي رواية لمسلم: (حَتَّى تَرَوْنِي قَدْ خَرَجْتُ).
فذم الدنيا ليس على الإطلاق بل هو ذم من الحيثية المذكورة آنفا، وإلا فإن ذام الدنيا مطلقا هو ممن يحب الدنيا ويهواها لكنه يذمها من جهة فواتها عليه أو تضرره من أهلها. أما لعن الدنيا فهو من المفاهيم الخاطئة التي يجب تصحيحها، في وقت، للأسف، نجد من يرسّخ هذه المفاهيم على المنابر مما يُوقع الناس في حرج في دينهم أمام أنفسهم وأمام شعوب الأرض.
صحة حديث الدنيا ملعونة وملعون ما فيها ؟ الشيخ مصطفى العدوي - Youtube
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «ألا إن الدنيا مَلعُونة، مَلعُونٌ ما فيها، إلا ذكرَ الله تعالى، وما وَالاهُ، وعالما ومُتَعَلِّمَا». [ حسن. ] - [رواه الترمذي وابن ماجه. صحة حديث الدنيا ملعونة وملعون ما فيها ؟ الشيخ مصطفى العدوي - YouTube. ] الشرح
الدنيا وما فيها من زينة مبغوضة مذمومة إلى الله تعالى؛ لأنها مبعدة الخلق عما خلقوا له من عبادة الله تعالى والقيام بشرعه، إلا ذكر الله تعالى وما والاه من العبادات، وكذا تعليم العلم وتعلمه، مستثنى مما يبغضه الله؛ لأن هذا هو المقصود من إيجاد الخلق. الترجمة:
الإنجليزية
الفرنسية
الإسبانية
التركية
الأوردية
الإندونيسية
البوسنية
الروسية
البنغالية
الصينية
الفارسية
تجالوج
الهندية
الفيتنامية
السنهالية
الكردية
الهوسا
التاميلية
عرض الترجمات
08-08-2017
6753 مشاهدة
ما صحة هذا الحديث: «أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ مَا فِيهَا، إِلَّا ذِكْرُ اللهِ وَمَا وَالَاهُ، وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ»؟
رقم الفتوى:
8259
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فَالحَدِيثُ رَوَاهُ الترمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ مَا فِيهَا، إِلَّا ذِكْرُ اللهِ وَمَا وَالَاهُ، وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ» وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ. فَالدُّنْيَا مَزْرَعَةٌ للآخِرَةِ، وَهِيَ دَارُ تَكْلِيفٍ يُجَازَى العَبْدُ عَلَى الحَسَنَاتِ إِحْسَانَاً، وَعَلَى السَّيِّئَاتِ عِقَابَاً أَو غُفْرَانَاً، وَهِيَ لَيْسَتْ مَذْمُومَةً إِلَّا إِذَا ارْتُكِبَتْ فِيهَا المَعَاصِي وَالمُنْكَرَاتُ، وَانْتُهِكَتْ حُرُمَاتُ اللهِ تعالى.
الدنيا ملعونة ملعون مافيها إلا ذكر الله وماوالاه او عالما أو متعلما 》اشترك معنا بلقناة 😘 - Youtube
والله ولي التوفيق. الدنيا ملعونة ملعون مافيها إلا ذكر الله وماوالاه او عالما أو متعلما 》اشترك معنا بلقناة 😘 - YouTube. أثابكم الله. [/frame]
ايفےـلےـين
من الاعضاء المؤسسين
#2
جزاك الله كل خيرررروجعلها في ميزان حسناتك يوم القيامة
#3
اها هيك بشجع انزل مواضيع
نورتي حلا
املي بالله
نائبة المدير العام
#4
بارك الله فيك واثابك الجنه
دمت بحمى الرحمن
#5
الف شكر لمن مرة من هنا
خالدالطيب
شخصية هامة
#6
غفر الله لشيخنا عبدالعزيز ابن باز ورحمه رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى. اللهم آمين
جزاك الله خيراً وبارك فيك
عصفوره منوره
فخورة بقراني
ام البشاير
منسقة المحتوى
#9
بارك الله فيكم
المقدم: أثابكم الله. فتاوى ذات صلة
ماصحة حديث &Quot; الدُّنيا ملعونَةٌ .... &Quot; ؟ - الزامل
ومثل هذا الحديث، تترس وراءه ثقافات تسربت إلى تراثنا الإسلامي وتغلغت في فكرنا، أقعدتنا عن العمل والهمة والإنتاج، وطوقتنا بكهنوت اعتبر الرقي والتطلع للغد واستشراف المستقبل عملا مخالفا لأصول الدين. هذا الحديث والنصوص الأخرى التي حُملت ما لم تحتمل نتج عنها تطبيقات عملية في الإعراض والتجافي والنظرة السوداوية للحياة، وأخرجت لنا قصصاً أقرب للخيال لزهاد لبسوا المرقّع وافترشوا الأرض والتحفوا السماء وهجروا المنازل والأهل والديار لأنهم رأوا أن المنازل والأهل هناك، في الدار الآخرة، والدنيا مجرد سفر، وهل رأيتم مسافرا يبني بيتا في الطريق؟! أُعتبر هؤلاء قدوات يشار لهم بالرمزية في الخطاب الوعظي، مما ترتب عليه بغض الدنيا ومعاداتها، ففقد الكثير منا الأمل والتفاؤل لنصبح خاملين غير منتجين، عالة على الأمم، لا نضيف شيئاً لأنفسنا ولا مجتمعاتنا ولا لكوكب الأرض. لقد أغفلوا نصوصا أخرى صحيحة كـ «حُبّب إلي من دنياكم النساء والطيب…»، وهل يُعقل أن الرسول الكريم يحب ما كان قد لعنه هو؟! ثم إنه عليه الصلاة والسلام لم يكن سبابا، ولا فحاشا، ولا لعانا بل قال: «إني لم أُبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة»، عندما قيل له يا رسول الله ادع على المشركين.
بل صح أنه عليه الصلاة والسلام وصف الدنيا بأنها حلوة خَضِرة، "والخَضِرة هي الغضة الناعمة الطيبة. {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}، وكيف يستقيم أن تكون اللعنة على ما وصفه التنزيل بأنه زينة الله وطيبات رزقه تعالى؟! وحين نقرأ {ولا تنس نصيبك من الدنيا} نجد التوصية الربانية بعدم نسيان ما قُسم لنا من أنعام وخيرات، الأمر الذي ينفي مسألة اللعن برمتها. إن معنى اللعن هو الطرد من رحمة الله، فكيف تدخل الدنيا في هذا المعنى؟! وهي التي جعلها خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا، وجعلها سبحانه لبني آدم مهادا ومسكنا. وإذا كان الأصل في الأشياء (الدنيا) الإباحة ما لم يرد نص التحريم، كما قرره الأصوليون، استناداً لـ{ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا منه} فكيف يتأتى اللعن فيما أصله وجله مباحا؟
إن الذم الوارد في النصوص للدنيا -أقول الذم وليس اللعن- راجع إلى أفعال الإنسان الواقعة في الدنيا لأن غالبها واقع على سبيل الفساد والظلم والعدوان والسلوك غير المحمود.