فلم الحفره /تأليف:محمود القطان/إخراج:محمد السعدي - YouTube
- محمد محمود القطان قران كامل
- محمد محمود القطان الفاسي
- محمد محمود القطان للطفل غزة
- محمد محمود القطان لقطع الغيار طشان
- التفريغ النصي - كتاب الصلاة [9] - للشيخ محمد يوسف حربة
- ص171 - كتاب الفقه على المذاهب الأربعة - مبحث ستر العورة في الصلاة - المكتبة الشاملة
- التفصيل في عورة المرأة - إسلام ويب - مركز الفتوى
- من شروط الصلاة: ستر العورة
محمد محمود القطان قران كامل
ابن القطان الفاسي
معلومات شخصية
اسم الولادة
علي بن محمد
الميلاد
562 هـ / 1167م فاس ، المغرب
الوفاة
628 هـ / 1230م سجلماسة ، المغرب
الأب
محمد بن عبد الملك
الحياة العملية
المهنة
مُحَدِّث ، وكاتب
تعديل مصدري - تعديل
أبو الحسن علي بن القطان الفاسي ( 562 هـ - 628 هـ / 1167م - 1230م) من حفاظ الحديث النبوي ومحققيه، قرطبي الأصل من أهل فاس ، أقام زمنًا بمراكش ، رأس طلبة العلم بمراكش، وكان مقربًا من سلاطين دولة الموحدين ، وامتحن سنة 621 هـ فخرج من مراكش، وعاد إليها واضطرب أمره، ثم ولي القضاء بسجلماسة ، فاستمر إلى أن توفي بها. [1]
علمه بالحديث [ عدل]
حدث عن: أبي عبد الله بن زرقون ، وأبي بكر بن الجد، وأبي عبد الله بن الفخار وأكثر عنه، وأبي الحسن بن النقرات، والخطيب أبي جعفر بن يحيى، وأبي ذر الخشني وأخرين. [2]
مرتبته في علوم الحديث: قال ابن القاضي: « كان من أبصر الناس بصناعة الحديث، وأحفظهم لأسماء رجاله، وأشدهم عناية بالرواية » ، وقال الذهبي: « علقت من تأليفه كتاب "الوهم والإيهام" فوائد تدل على قوة ذكائه، وسيلان ذهنه، وبصره بالعلل، لكنه تعنت في أماكن، ولين هشام بن عروة ، وسهيل بن أبي صالح، ونحوهما.
محمد محمود القطان الفاسي
» [2]
حياته [ عدل]
هو علي بن محمد بن عبد الملك بن يحيى بن محمد بن يحيى بن إبراهيم بن خلصة بن سماحة الحميري الكتامي ، أبو الحسن ابن القطان؛ وهو والد أبي محمد الحسن بن علي بن القطان، ولد بفاس فجر يوم عيد الأضحى من سنة 562 هـ الموافق 27 سبتمبر 1167 ، ثم انتقل إلى مراكش وأقام بها زمناً. وكان معَظمًا عند سلاطين الموحدين ؛ فحظي كثيرًا عند أبو يوسف يعقوب بن يوسف المنصور منهم، فابنه الناصر ، فالمستنصر بن الناصر ، فأبي محمد عبد الواحد أخي المنصور ، ثم أبي زكريا المعتصم بن الناصر. حتى كان رئيس الطلبة، مصروفةً إليه الخططُ النبيهة، مرجوعاً إليه في الفتاوى. وكان ذاكرًا للحديث مستبحرًا في علومه، بصيراً بطرقه، عارفاً برجاله، ناقداً مميزاً صحيحه من سقيمه، ذا حظ من الأدب وقرض مقطعات الشعر. وكتب بخطه كثيراً. وكانت تُنعى عليه مع ذلك أمور كثيرة، منها إفراط الكبر وشدة العجب؛ ومنها استعماله المسكر؛ ومنها غلوه في آل عبد المؤمن وإفراط تشيعه فيهم؛ ومنها إزراؤه بالعلم وأهله. اعضاء هيئة التدريس. وقد امتُحن في سنة 621 هـ ، في ولاية عبد الله العادل ، إذ صرفه هذا عن الخطط والأشغال التي كان يتولاها. ولما قتل العادل تولى بعده أبو العلاء إدريس المأمون ، وكان بالأندلس ؛ فأبطأ في العودة إلى مراكش ؛ فنكث بعض أهل الحل والعقد بيعتهم له وصرفوها لابن أخيه يحيى المعتصم ، وكان منهم ابن القطان، حرصاً منه على نيل الحظوة عند المعتصم.
محمد محمود القطان للطفل غزة
On أبريل 28, 2020
489
حصل د. خالد منّاع القطّان عميد كلية الطب في جامعة الفيصل ووكيل الجامعة للشؤون المالية، والبروفيسور محمد زعرب أستاذ الكيمياء في كلية العلوم على منحة برنامج أبحاث دعم كوفيد 19 العاجل المقدّمة من وزارة الصحة، ، وذلك بهدف بحث الوعي، الجاهزية، الوقاية والعلاج لفيروس كورونا المستجد. الدكتور زعرب شارك بمقترح بحثي في فئة التشخيص السريع بعنوان ": Novel Low-Cost and Rapid biosensor for the detection of COVID-19″، والدكتور القطّان قدّم مقترح بحثي بعنوان "Screening immune responses against COVID-19 as a rapid diagnostic measure and a pathway to a potential curetitle" في الفئة نفسها. محمد محمود القطان لقطع الغيار طشان. تم منح المنحة لـ 33 باحثا وباحثة والذين شاركوا بمقترحات بحثية في 8 فئات وهي: الضراوة ومصدر العدوى، الوبائيات، الإدارة السريرية، تدابير الوقاية، أهداف طويلة الأمد، الاعتبارات الأخلاقية والاجتماعية، التشخيص والتغيرات المرضية والفحوصات المعملية، العلاجات والأثر الاقتصادي على النظام الصحّي.
محمد محمود القطان لقطع الغيار طشان
الإسم
الوظيفة
أ. د/آمال عبد السلام البقرى
أستاذ رئيس القسم
أ. د/ ليلى محمد الزلبانى
أستاذ متفرغ
أ. د/ سامية أحمد حسن
أ. د/ عادل محمود المنصوري
أ. د/ مها البكري مصطفى
أ. د/ أنسي فؤاد ابراهيم حبش
أ. د/ عبد العزيز أبو الفتوح غانم
أ. د/ سهام على جاد الحق
أ. د/ منى أحمد عبد الكريم الحارونى
أ. د/ سعاد محمد مسعد
أستاذ
أ. د/ سحر عبد العزيز الدكرورى
أ. د/ دعاء عبد الوهاب أحمد المرسى
أ. د/ سهيلة محمد الشربينى عطا الله
أ. د/ رانيا حامد عبد الرحمن حامد
أ. د/ عفاف محمود عطية
أ. د / أحمد رفعت رجب على
أ. د/ هند محمود أبو العطا
أ. م. د/ عزة الغزالى خليل عيد
أستاذ مساعد متفرغ
أ. د / محمد السعيد نصر شهاب
أستاذ مساعد
أ. د/ عصام ممدوح علىى أحمد
أ. د/ محمود السيد عوض
أ. د/ سميرة شعبان حامد
أ. د / محمد مسعد محمد سلامة
أ. د / أسامة على شبكة
أ. د/ أحمد محمد نبيل زكى هلالى
أ. د/ عماد فكرى محمد على
أ. د/ أحمد محمد أحمد الإمام
أ. د/ شيماء محمود مطاوع
أ. د/ إكرامى محمود المرسى عوض
أ. محمود أبو هشهش | مؤسسة عبد المحسن القطان. د/ داليا السعيد مصطفى
أ. د/ منار عادل حلمى عبد الرازق
د/ وفاء محمود على السنكرى
مدرس
د / سمية محمد محمد العزب
د / منى صلاح الدين محمد الحمادى
د/ ياسمين محمد عباس تعلب
د / نيرمين محمود محمد إمام حسب الله
د / سمر محمود أحمد قورة
د / محمد عبد السميع السيد القطان
د / علياء أبا الحسن أحمد عثمان
د/ هبه الله يوسف عبد الرحمن
د/ شعبان عبد الفتاح المسلمى
د/ محمد محرم أحمد أحمد بدوي
د / إيمان على عبد الرازق محمد أحمد
د / رحاب محمود مهنا
د / محمود عوض فهمى
د/ محمد محب محى الدين محمود الجمل
د/ ريم خالد أبو المعاطى
د/ نانسي أحمد أمين عبد الحق
د/ محمد العدل موسى
م.
منحت مؤسسة محمود درويش الشاعر والباحث الفلسطيني زكريا محمد، جائزة محمود درويش للثقافة والإبداع 2020، وشاركه فيها كل من المفكر الأميركي نعوم تشومسكي، والشاعر والمترجم المغربي عبد اللطيف اللعبي ( البيان الرسمي للإعلان). كما أعلنت وزارة الثقافة اختيار الفنان محمد بكري الشخصية الثقافية للعام 2020. وذكرت مؤسسة محمود درويش أن منح الجائزة للشاعر والباحث الفلسطيني زكريا محمد جاء "لأنه يُعد من أبرز الشعراء العرب المعاصرين، ووصل بالنص الشعري، وبخاصة قصيدة النثر، إلى آفاق جديدة، وتحمل نصوصه الشعرية والنثرية بُعداً أنطولوجياً وجودياً فريداً. أحمد عبدالعزيز القطان. وزكريا محمد هو كاتب وباحث وشاعر، عمل محرراً صحافياً، وله عدد من الكتب البحثية، وشاعر صدرت له العديد من المجموعات الشعرية. وذكرت وزارة الثقافة أن اختيار محمد بكري كشخصية ثقافية للعام 2020 جاء "بالنظر إلى مسيرته الفنّية والإبداعية المتميّزة، وتجربته المتراكمة منذ ما يزيد على أربعة عقود، والتي أوصلته إلى العالمية، ومشاركته في العديد من الأعمال الفنية خارج فلسطين". وتتقدم مؤسسة عبد المحسن القطان بالتهنئة لزكريا محمد ومحمد بكري على هذه الإنجازات المستحقة بعد سنوات طويلة من الإبداع والتميز والتطوير في الشعر والمسرح.
نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط (كوكيز) لفهم كيفية استخدامك لموقعنا ولتحسين تجربتك. من خلال الاستمرار في استخدام موقعنا، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط. موافق
اقرأ أكثر حول سياسة الخصوصية error: المحتوى محمي, لفتح الرابط في تاب جديد الرجاء الضغط عليه مع زر CTRL أو COMMAND
[14]
حكم ستر العورة في الصلاة مقالٌ فيه تمّ بيان أنّ ستر العورة من شروط صحّة الصلاة، كما تمّ بيان الأحكام الشرعيّة في ستر العورة في الصلاة، بالإضافة إلى ذكر حدود العورة لكلٍّ من الرّجل والمرأة مع الأدلّة التي جاءت عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم. المراجع
^, شروط الصلاة, 11/11/2020
^
سورة الأعراف, الآية 22
^, معنى العورة وأحكامها, 11/11/2020
^, من شروط الصلاة: ستر العورة, 11/11/2020
^, مذهب المالكية في ستر العورة في الصلاة, 11/11/2020
^, حكم انكشاف اليسير من العورة في الصلاة, 11/11/2020
سورة الأعراف, الآية 31
^, الأدلة على وجوب ستر العورة في الصلاة, 11/11/2020
صحيح مسلم, مسلم/المسور بن مخزمة/341/صحيح
صحيح البخاري, البخاري/أبو هريرة/359/صحيح
^, حدُّ العَورةِ, 11/11/2020
صحيح ابن حبان, ابن حبان/عبدالله بن مسعود/5598/أخرجه في صحيحه
صحيح ابن حبان, ابن حبان/عائشة أم المؤمنين/1711/أخرجه في صحيحه
^, حدُّ العَورةِ, 11/11/2020
التفريغ النصي - كتاب الصلاة [9] - للشيخ محمد يوسف حربة
بل المستيقظ في آخر الوقت إنما عليه أن يتوضأ، كما يتوضأ المستيقظ في الوقت، فلو أخرها لأنه يجد الماء عند الزوال ونحو ذلك لم يجز له ذلك [14]. حكم ستر العورة في الصلاة:
وقد اختلف في وجوب ستر العورة إذا كان الرجل خاليا، ولم يختلف في أنه في الصلاة لا بد من اللباس، لا تجوز الصلاة عريانًا مع قدرته على اللباس باتفاق العلماء [15]. بل عليه أن يصلى في ثوب واحد، ولابد من ذلك إن كان ضيقًا اتزر به، وإن كان واسعًا التحف به، كما أنه لو صلى وحده في بيت كان عليه تغطية ذلك باتفاق العلماء [16]. حكم الجلباب في الصلاة للمرأة:
وبالجملة: قد ثبت بالنص والإجماع أنه ليس عليها في الصلاة أن تلبس الجلباب الذي يسترها إذا كانت في بيتها، وإنما ذلك إذا خرجت. وحينئذ فتصلي في بيتها وإن رئي وجهها ويداها وقدماها، كما كن يمشين أولا قبل الأمر بإدناء الجلابيب عليهن، فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر، لا طردًا، ولا عكسا [17]. حكم إبداء الوجه والكفين في الصلاة:
وعكس ذلك: الوجه واليدان والقدمان، ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين، بخلاف ما كان قبل النسخ، بل لا تبدي إلا الثياب. وأما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين، بل يجوز لها إبداؤهما في الصلاة عند جمهور العلماء، كأبي حنيفة والشافعي وغيرهما، وهو إحدى الروايتين عن أحمد [18].
ص171 - كتاب الفقه على المذاهب الأربعة - مبحث ستر العورة في الصلاة - المكتبة الشاملة
[8]
حد العورة في الصلاة
إنّ الخوض في تفاصيل الحكم الشرعيّ فيما يخصّ ستر العورة أثناء صلاة المرء يدفع إلى الخوض في الحديث عن حدود العورة التي أباحتها الشريعة الإسلاميّة في الصلاة، وفيما سيأتي سيتمّ توضيح حدود العورة في الصلاة لكلٍّ من الرّجل والمرأة. حد عورة الرجل في الصلاة
إنّ عورة الرجل كما هو معروفٌ تكون ما بين سرّته وركبته، وهو ما اتّفقت عليه المذاهب الأربعة، وذلك استنادًا لما جاء في الأثر ممّا صحّ من الحديث عن المسور بن مخزمة قال: "أَقْبَلْتُ بحَجَرٍ أحْمِلُهُ ثَقِيلٍ وعَلَيَّ إزَارٌ خَفِيفٌ، قالَ: فَانْحَلَّ إزَارِي ومَعِيَ الحَجَرُ لَمْ أسْتَطِعْ أنْ أضَعَهُ حتَّى بَلَغْتُ به إلى مَوْضِعِهِ. فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: ارْجِعْ إلى ثَوْبِكَ فَخُذْهُ، ولَا تَمْشُوا عُرَاةً"، [9] وهو ما يدلّ على وجوب ستر ما بين الركبة والسرة، ولا تعدّ السرّة والركبة من العورة على مذهب جمهور أهل العلم، كما اختلف أهل العلم حول ستر العاتقين للمرء في صلاته، فمنهم من ذهب إلى اشتراط ذلك استنادًأ لقول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: "لَا يُصَلِّي أحَدُكُمْ في الثَّوْبِ الوَاحِدِ ليسَ علَى عَاتِقَيْهِ شيءٌ"، [10] ومنهم من ذهب في هذا الوجه إلى الاستحباب دونما اشتراط، والله ورسوله أعلم.
التفصيل في عورة المرأة - إسلام ويب - مركز الفتوى
فمن صلى مكشوف العورة المغلظة كلها أو بعضها، ولو قليلاً، مع القدرة على الستر ولو بشراء ساتر أو استعارته، أو قبول إعارته، لا هبته، بطلت صلاته إن كان قادراً ذاكراً، وأعادها وجوباً أبداً، أي سواء أبقي وقتها أم خرج، أما العورة المخففة، فإن كشفها كلاً أو بعضاً لا يبطل الصلاة، وإن كان كشفها حراماً، أو مكروهاً في الصلاة، ويحرم النظر إليها، ولكن يستحب لمن صلى مكشوف العورة المخففة، أن يعيد الصلاة في الوقت مستوراً على التفصيل، وهو أن تعيد الحرة في الوقت إن صلت مكشوفة الرأس، أو العنق، أو الكتف، أو الذراع، أو النهد، أو الصدر، أو ما حاذاه من الظهر، أو الركبة، أو الساق إلى آخر القدم، ظهراً لا بطناً. وإن كان بطن القدم من العورة المخففة؛ وأما الرجل فإنه يعيد في الوقت إن صلى مكشوف العانة أو الأليتين، أو ما بينهما حول حلقة الدبر، ولا يعيد بكشف فخذيه، ولا بكشف ما فوق عانته إلى السرة، وما حاذى ذلك من خلفه فوق الأليتين (١) الحنابلة قالوا: إذا انكشف شيء من العورة من غير قصد، فإن كان يسيراً لا تبطل به الصلاة، وإن طال زمن الانكشاف، وإن كان كثيراً، كما لو كشفها ريح ونحوه، ولو كلها، فإن سترها
من شروط الصلاة: ستر العورة
فأجاب: شيخ الإسلام... الحمد لله: نعم يحرم عليه ذلك باتفاق الأئمة وقد صح "عن النبي -صلى الله عليه وسلم - أنه نهى الناس عن الحمام". وفي السنن عنه -صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من ذكور أمتي فلا يدخل الحمام إلا بمئزر" [10]. العريان يصلي حسب حاله ولا يؤخر الصلاة حتى يخرج الوقت ولو ظن تحصيل السترة:
فان قياس هذا القول أن المسافر يؤخر الصلاة حتى يصلى بعد الوقت بالوضوء، وأن العريان يؤخر الصلاة حتى يصلى بعد الوقت باللباس وهذا خلاف إجماع المسلمين بل على العبد أن يصلى في الوقت بحسب الإمكان، وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه [11]. وكذلك العريان لو أمكنه أن يذهب إلى قرية ليشتري له منها ثوبًا وهو لا يصلى إلا بعد خروج الوقت لم يجز له التأخير بلا نزاع [12]. ولهذا اتفق العلماء على أن الرجل إذا كان عريانا مثل أن تنكسر بهم السفينة، أو تسلبه القطاع ثيابه فإنه يصلى في الوقت عريانا [13]. بخلاف المتنبه من أول الوقت فإنه مأمور أن يفعلها في ذلك الوقت، بحيث لو أخرها عنه عمدا كان مضيعا مفرطا، فإذا اشتغل عنها بشرطها، وكان قد أخرها عن الوقت الذي أمر أن يفعلها فيه، ولولا أنه مأمور بفعلها في ذلك الوقت لجاز تأخيرها عن الوقت إذا كان مشتغلا بتحصيل ماء الطهارة، أو ثوب الاستعارة بالذهاب إلى مكانه ونحو ذلك وهذا خلاف إجماع المسلمين.
ثُمَّ
قَالَ مَالِك وَأَبُو حَنِيفَة وَالشَّافِعِيّ رَحِمَهُمْ اللَّه تَعَالَى
وَالْجُمْهُور: هَذَا النَّهْي لِلتَّنْزِيهِ لَا لِلتَّحْرِيمِ, فَلَوْ صَلَّى
فِي ثَوْب وَاحِد سَاتِر لِعَوْرَتِهِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقه مِنْهُ شَيْء صَحَّتْ
صَلَاته مَعَ الْكَرَاهَة, سَوَاء قَدَرَ عَلَى شَيْء يَجْعَلهُ عَلَى عَاتِقه
أَمْ لَا. وَقَالَ أَحْمَد وَبَعْض السَّلَف رَحِمَهُمْ اللَّه: لَا تَصِحّ صَلَاته إِذَا
قَدَرَ عَلَى وَضْع شَيْء عَلَى عَاتِقه إِلَّا بِوَضْعِهِ ؛ لِظَاهِرِ الْحَدِيث. وَعَنْ أَحْمَد بْن حَنْبَل رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى رِوَايَة أَنَّهُ تَصِحّ
صَلَاته, وَلَكِنْ يَأْثَم بِتَرْكِهِ. وَحُجَّة الْجُمْهُور قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيث جَابِر
رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: " فَإِنْ كَانَ وَاسِعًا فَالْتَحِفْ بِهِ, وَإِنْ كَانَ
ضَيِّقًا فَأْتَزِرْ بِهِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيّ, وَرَوَاهُ مُسْلِم فِي آخِر
الْكِتَاب فِي حَدِيثه الطَّوِيل " انتهى. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح "زاد المستقنع": " والتفريق بين الفرضِ
والنَّفلِ مخالفٌ لظاهرِ الحديث. ثم إن المؤلَّف يقول: مع أحد عاتقيه ، والحديث
يدلُّ على سَتْرِ العَاتقين جميعاً ، وما قاله المؤلِّفُ هو المشهور من المذهب.