وذكر القاضي أحمد بن كامل ، صاحب أبي جعفر الطبري ، أن دار خالد بن يزيد بن مزيد بيعت في أيام المطيع بعد إدبار بغداد والدولة بعشرة آلاف درهم. قال ولو بيع بهذا الثمن مساميرها ، لكان من الغبن بحيث يباع الشيء المسروق. قال وكان فيها مسجد كبير لصلاة خدمه وحشمه داخل الدار. قال وكان في أقسام دورها أزيد من مائة بئر. شيبان بن همام مصر. ولله الأمر من قبل ومن بعد. والخارجي المشهور شبيب بن يزيد بن نعيم بن قيس بن الصلت ابن قيس المذكور ؛ وكان أبوه من مهاجرة الكوفة ؛ وولد شبيب سنة 26 يوم النحر ؛ وأمه جهيزة ، التي يضرب بها المثل ، فيقال أحمق من جهيزة أمه من سبي سلمان بن ربيعة أيام عثمان - - وذلك أنها لما تحرك شبيب في بطنها ، قالت أحسن في بطني شيئاً ينقر ؛ وابنه الصحاري بن شبيب ، وبه كان يكنى شبيب ، خرج أيضاً أيام خالد بن عبد الله القسري. ومن موالي بني مازن بن همام بن مرة ، كان أبو عثمان بكر بن محمد المازني النحوي البصري المشهور ؛ وقيل بل من موالي بني مازن بن ذهل بن شيبان. تـخـتـلـف الروايـات في مـقتـلـه حـيـث يــقـال أن المهلهل عدي بن ربيعة هـو مـن قــتلــه وذهـــب الـــبعــض إلـــى أن نـاشـرة بن أغـواث هـو مـن إغتالهً يـوم واردات من أيـام حرب البسوس حرب البـسـوس.
شيبان بن همام ابراهيم
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته. اختيار هذا الخط
باب كراء الأرض
2866 [ ص: 1177] 1536 وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا همام قال سأل سليمان بن موسى عطاء فقال أحدثك جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا يكرها قال نعم
شيبان بن همام طارق
فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
مجلوبة من « مام_بن_مرة&oldid=56865276 »
شيبان بن همام مصر
مقص X آل حسين. هلال C آل طالب. قوس) آل مسفر. حلقتين OO آل لحول
آل شملان T وهم الذين يمتلكون أكثر الإبل ولهم عدة وسوم... وفي عدة وسوم لاتحضرني..
1 [1]
2 [2]
3 [3]
4قبائل العرب (1225) [4]
5 [5]
مراجع
^ بلاد العرب السعيده لنزيه المؤيد ج 2 ص 72
^ الرحله اليمانيه لشرف البركاتي ص 105 همام
^ الاشتقاق لابن دريد ص 135
^ قبائل العرب (1225)
^ تاريخ الطبري:4/198
بوابة اليمن
شيبان بن همام التربوي
ودجيل: بضم الدال المهملة وفتح الجيم وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها لام، وهو نهر عظيم بنواحي الأهواز وتلك البلاد، عليه قرى ومدن، ومخرجه من جهة أصبها، وحفره أردشير بن بابك أول ملوك بني ساسان ملوك الفرس بالمدائن، وهو غير دجيل بغداد فإن ذلك مخرجه من دجلة مقابل القادسية في الجانب الغربي بين تكريت وبغداد، عليه كورة عظيمة. وعتبان: بكسر العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوقها وفتح الباء الموحدة وبعدالألف نون. والحروري: بفتح الحاء المهملة وضم الراء وسكون الواو وبعدها راء، هذه النسبة إلى حروراء، بالمد، وهي قرية بناحية الكوفة، كان أول اجتماع الخوارج بها فنسبوا إليها.
فقال: أما إحيائي كليبًا فهذا ما لا يكون، وأما الجساس فإنه غلام طعن طعنة على عجل ثم ركب فرسه فلا أدري أي البلاد احتوى عليه، وأما همام فإنه أبو عشرة وأخو عشرة وعم عشرة كلهم فرسان قومهم فلن يسلموه لي فأدفعه إليكم يقتل بجريرة غيره، وأما أنا فهل هو إلا أن تجول الخيل جولة غدًا فأكون أول قتيل بينها فما أتعجل الموت، ولكن لكم عندي خصلتان أما إحداهما: فهؤلاء بني الباقون فعلقوا في عنق أيهم شئتم نسعة فانطلقوا به إلى رحالكم فاذبحوه ذبح الجزور، وإلا فألف ناقة سود الحدق، حمر الوبر أقيم لكم بها كفيلا من بني وائل. فغضب القوم، وقالوا: لقد أسأت تبذل لنا ولدك، وتسومنا اللبن من دم كليب ونشبت الحرب بينهم. [1]
سقاية الحجيج [ عدل]
كان مرة بن ذهل يسقى الحجيج الماء واللبن والعسل والسويق وفيه يقول الراجز: [2]
يأيها الحاج مات مُرَّة فأيْقَنُوا بُعطَشٍ وَحَرَّة
المراجع [ عدل]
كذلك كونه يغضب، هو يغضب جل وعلا على من عصاه وخالف أمره، لكن ليس (١) سورة طه الآية ٥
هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟
- مذهب الأشاعرة في التوقيف في الأسماء:
- ذهب عامة الأشعرية إلى أن أسماء الله توقيفية، موافقةً لأهل السنة
في ذلك [4]. - بينما ذهب الباقلاني منهم إلى جواز القياس فيها، وإثباتها بالعقل،
موافقةً للمعتزلة في ذلك [5]. - وذهب الغزالي من الأشاعرة إلى أن الأسماء توقيفية، ولكن الصفات
ليست توقيفية، قال الغزالي:«كل ما يرجع إلى الاسم فذلك موقوف على
الإذن وما يرجع إلى الوصف فذلك لا يقف على الإذن بل الصادق منه مباح
دون الكاذب»[6] ، ووافقه على ذلك الرازي والنسفي [7]. هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟. بيان أوجه ضلالهم في الأسماء الحسنى:
تضمن قول الأشاعرة -في باب أسماء الله الحسنى - عدة بدع وضلالات،
ومنها:
1- قول بعضهم إن أسماء الله غير توقيفية، كالباقلاني، وسبق نقاش ذلك
عند الكلام عن المعتزلة، وبيان وجه الضلال فيه، كما أن من خطأ بعضهم
زعمه أن الأسماء توقيفية بخلاف الصفات، والحق أن الباب واحد، فأسماء
الله تعالى وصفاته أيضاً على التوقيف. 2- قولهم بنفي الصفات التي تضمنتها كثير من الأسماء، بل أكثر
الأسماء، حيث اقتصروا على صفات محدودة، سبعةٍ أو أكثر، وحرَّفوا باقي
الصفات، بالنفي، أو بإرجاعها إلى ما أثبتوه من الصفات، كنفيهم صفة علو
الذات لله تعالى، وتحريفهم معنى الاستواء إلى الاستيلاء، وإرجاعهم صفة
المحبة إلى إرادة الخير والإحسان، إلى غير ذلك من التحريفات.
ثالثًا: من تأول من الأشعرية ونحوهم نصوص الأسماء والصفات إنما تأولها لمنافاتها الأدلة العقلية وبعض النصوص الشرعية في زعمه، وليس الأمر كذلك فإنها ليس فيها ما ينافي العقل الصريح وليس فيها ما ينافي النصوص؛ فإن نصوص الشرع في أسماء الله وصفاته يصدق بعضها بعضًا مع كثرتها في إثبات أسماء الله وصفاته على الحقيقة وتنزيهه سبحانه عن مشابهة خلقه. رابعًا: موقفنا من أبي بكر الباقلاني والبيهقي وأبي الفرج ابن الجوزي وأبي زكريا النووي وابن حجر وأمثالهم ممن تأول بعض صفات الله تعالى أو فوضوا في أصل معناها - أنهم في نظرنا من كبار علماء المسلمين الذين نفع الله الأمة بعلمهم؛ فرحمهم الله رحمة واسعة وجزاهم عنا خير الجزاء، وأنهم من أهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم وأئمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير، وأنهم أخطأوا فيما تأولوه من نصوص الصفات وخالفوا فيه سلف الأمة وأئمة السنة رحمهم الله؛ سواء تأولوا الصفات الذاتية وصفات الأفعال أم بعض ذلك. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. «فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء» (ج3 / 174 – 178)
[1] مسلم (2654) بلفظ: «إن قلوب بني آدم كلها بين إِصبعين... ».