اتجاهات النمو الحضري تمهيد تصورات مختلفة للتحضر والنمو الحضري التصور الديموجرافي التصور الاقتصادي التصور الأيكولوجي التصور التنظيمي التصور السلوكي نشأة المدن وتطورها التحليل التاريخي لمظاهر النمو الحضري المظهر الديموغرافي المظهر الأيكولوجي المظهر التنظيمي النمو الحضري بين التجربة الغربية وواقع الدول النامية 4. أنماط الإقامة الحضرية تمهيد محاولات تصنيفية من التراث مدخل التطور التاريخي مدخل الأساس الوظيفي والاقتصادي نحو نموذج مقترح للتصنيف: وجهة نظر أولا: مدينة ما قبل التصنيع ثانيا: المتروبوليس والإقليم الحضري ثالثا: الضواحي رابعا: الأطراف الحضرية 5. التنظيم الاجتماعي الحضري تمهيد الحضرية كطريقة في الحياة نماذج مختلفة من الحياة الاجتماعية الحضرية الجماعات وأنماط المشاركة الحضرية دور الجماعات الأولية في المجتمع الحضري التحول النظامي لأنماط المشاركة الاجتماعية الحضرية نماذج مختلفة من المشاركة الاجتماعية الحضرية السمات الحضرية لبعض النظم الاجتماعية 6. ↺ موضوع شامل [ لِمقرر علم الإجتماع الحضري] لـِ د. صابر أحمد عبد الباقي▎|✿~ - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام. الموقف النظري في علم الاجتماع الحضري تمهيد محاولات لتحديد معالم النظرية الحضرية دون مارتندال ومادة النظرية الحضرية رايزمان ومحاولة تصنيف التراث جوبرج والدعوة إلى علم اجتماع الحضري المقارن نماذج أساسية من التوجيهات النظرية النظرية الايكولوجية النظرية النفسية الاجتماعية نظرية الثقافة الحضرية الاتجاهات الحتمية الاتجاه الاقتصادي الاتجاه التكنولوجي الاتجاه القيمي الخلاصة المراجع
علم الاجتماع الحضري الجزء الاول | دار المسيرة
التركيز فقط على عامل رأس المال كمحرك وحيد للتطوير والتحضر. عدم الاهتمام بعوامل جوهرية أخرى مثل الثقافة والفكر الحر، وتأثرها بالتغير الاجتماعي الحاصل. تجمع مجلس المذاكرة + كل ما يخص علم الاجتماع الحضري - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام. موضوعات علم اجتماع حضري
يهتم هذا العلم بقضايا معينة، يجعلها مادة للبحث والدراسة بشكل دائم داخل المجتمعات، لما لها من أهمية خاصة بالاتجاهات المجتمعية القائمة، وتشمل التالي:
قضية العمالة
وتعد أولى قضايا علم الاجتماع الحضري، والتي يطلع من خلالها على التركيبة السكانية وتوزيعهم في أماكن تناسب خصوصية الأعمال والمهن التي يمارسونها، وهي مسألة جوهرية للباحثين والمهتمين علميا بهذا المجال من علم الاجتماع، حيث يشمل الحركة التجارية والصناعية والزراعية، وأيضا الحرف اليدوية والتي تؤثر في تطور الكيان الاجتماعي الحضري. قضية التمركز السكاني
وهي عملية مقارنة بين التمركز السكاني في مدن صغيرة تكون ضئيلة جداً، بالمقارنة مع كثافة وتمركز سكاني في المجتمع الحضري ذا الكثافة العالية سكانياً. قضية الحجم المجتمعي
من خلال دراسة المساحات الجغرافية للكيان الاجتماعي المدروس، حيث تتميز المناطق الحضرية منها بالسعة التي تشغل الأنشطة الحيوية الصناعية والتجارية خاصة، وفي نفس التوقيت تجد المناطق الريفية الصغيرة السعة والحجم تختص بالزراعة بشكل أساسي دون باقي الأنشطة الاقتصادية الأخرى.
ويهتم علم الاجتماع الحضري عموماً بمجالات محددة، مثل اعتباره للمدينة بأنها ظاهرة اجتماعية مستقلة، كما يتابع الإشكاليات الاجتماعية المنتشرة في المدينة، ويعتبرها بانها المشابهة لطبيعة الانسان من الناحية الاجتماعية النفسية الحيوية.
تجمع مجلس المذاكرة + كل ما يخص علم الاجتماع الحضري - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام
[1] [2] [3] والانضباط المعياري لعلم الاجتماع يسعى لدراسة الهياكل، والعمليات، والتغيرات والمشاكل في المنطقة الحضرية وبذلك توفر مدخلات للتخطيط ورسم السياسات. وبعبارة أخرى، هو دراسة سوسيولوجية للمدن ودورها في تنمية المجتمع. ومثل معظم مجالات علم الاجتماع، وعلماء الاجتماع الحضرية يستخدمون التحليل الإحصائي، والمراقبة، النظرية الاجتماعية، والمقابلات، وغيرها من الأساليب لدراسة مجموعة من المواضيع، بما في ذلك الهجرة والاتجاهات الديموغرافية، والاقتصاد، والفقر، والعلاقات العرقية والاتجاهات الاقتصادية. الأسس الفلسفية لعلم الاجتماع الحضري الحديث تنبع من عمل علماء الاجتماع مثل كارل ماركس ، فرديناند تونيز ، إميل دوركهايم، وماكس فيبر وجورج سيمل الذين درسوا نظرية العمليات
علم الاجتماع الحضري هو دراسة سوسيولوجية للحياة والتفاعل الإنساني في المناطق الحضرية. علم الاجتماع الحضري الجزء الاول | دار المسيرة. و الانضباط المعياري لعلم الاجتماع يسعى لدراسة الهياكل، والعمليات، والتغيرات والمشاكل في المنطقة الحضرية وبذلك توفر مدخلات للتخطيط ورسم السياسات. ومثل معظم مجالات علم الاجتماع، وعلماء الاجتماع الحضرية يستخدمون التحليل الإحصائي، والمراقبة، النظرية الاجتماعية، والمقابلات، وغيرها من الأساليب لدراسة مجموعة من المواضيع، بما في ذلك الهجرة والاتجاهات الديموغرافية، والاقتصاد، والفقر، والعلاقات العرقية والاتجاهات الاقتصادية.
ان موضوعات هذا الجزء حددت بذات الطابع النظري، ولذلك انتقينا من بين هذا الحشد المتراكم من الموضوعات والمعطيات، تلك التي انطلقت دراستها من توجيه نظري محدد، أو تلك التي أفادت معالجتها في تطوير أو تعديل بعض الأطر النظرية. وتجنينا بذلك –و إلى أقصى درجة ممكنة- ما تمثل به المؤلفات العربية والأجنبية في هذا المجال من بيانات إحصائية ومعطيات وأوصاف جزئية وخرائط.. ، وغير ذلك مما قد لا يتلاءم مع ما توخينا من طابع نظري محدد لهذا الجزء. وقد خصصنا الفصل الأول –كخطوة تمهيدية أو إجرائية- لتصور مدخل محدد المعالم لدراسة المجتمع المحلي بوجه عام، استعرضنا فيه بعض جوانب من التراث السوسيولوجي للمفهوم. وأعقبنا ذلك بمحاولة منا لإعادة تعريف المصطلح وتحديد عناصره، ثم طرحنا تصوراً لمدخل متعدد الأبعاد لدراسة المجتمع المحلي، كوحدة مكانية وتنظيمية ونفسية وثقافية. أما الفصل الثاني، فنستعرض فيه مختلف التوجيهات النظرية لدراسة المجتمع الحضري، كنموذج متميز للمجتمع المحلي، مثال ذلك، المداخل النظرية لدراسته كنموذج مثالي، أو كمقابل للنموذج الريفي (الثنائية الريفية الحضرية)، أو كطرف لمتصل متدرج (الفولك-حضري)، إلى جانب المداخل النظرية التي عانته في حدود تصورات تأملية استنباطية بحتة ثم أخيرا عرضنا لحركة إحياء مدخل الثنائيات، ولكن في ثوت جديد ومعاصر، وأنهينا عرضنا هذا بمناقشة تحليلية نقدية للتعرف على جوانب القوة أو القصور في هذه التوجيهات النظرية السابقة.
↺ موضوع شامل [ لِمقرر علم الإجتماع الحضري] لـِ د. صابر أحمد عبد الباقي▎|✿~ - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام
ماذا يدرس علم الاجتماع الحضري؟ يدرس علم الاجتماع الحضري بشكل أساسي آثار عملية التحضر ، أي الظاهرة التي يذهب من خلالها معظم السكان للعيش في المدن. تسبب هجرة السكان هذه تغييرات كبيرة في نفسية الناس ، في البيئة وفي اقتصاد البلد. نظرًا لأهمية هذه العمليات ، يركز علم الاجتماع الحضري على معرفة المزيد عن سبب حدوثها وكيف تحدث ، وما هي آثارها ، وكيف يمكننا التخفيف من عواقبها الأكثر ضررًا. لماذا وكيف يحدث التحضر أحد أهم الأسئلة التي يطرحها علم الاجتماع الحضري هو سبب النمو السكاني في مناطق المدينة. تسبب الهجرة الجماعية إلى هذه المناطق تغييرات في الهيكل الحضري ، مثل حقيقة أن عددًا متزايدًا من العمال يكرسون لقطاع الخدمات والقطاع الثالث. لكن ما الذي جاء أولاً: الزيادة السكانية في المدن ، أم زيادة المرافق فيها؟ وفقًا لعلماء الاجتماع الحضري ، قد يكون هناك شكلان محتملان لتطور التحضر: – التحضر المخطط ، حيث يتم إنشاء مدينة على وجه التحديد وفقًا لاحتياجات السكان. يمكن تخطيط هذه المدن بناءً على الاقتصاد أو رغبات الحكومة أو أسباب أخرى مثل الجماليات أو الاستدامة البيئية. – التحضر العضوي ، حيث ينمو السكان ببساطة في منطقة المدينة ، بحيث ينمو دون أي نوع من التخطيط.
قائمة الموضوعات:
• طبيعة المشكلة الاجتماعية في المدينة الحضرية
• مراحل التطورالاجتماعي للمشكلات
الاجتماعيةالحضرية
• مظاهرالنموالحضري
• الفرق بين الحضرية والتحضر
• نشأة المدن وتطورها عبرالتاريخ
• تخطيط المدينة الإسلامية
• خصائص العمران في المدن الإسلامية. • شكلات التحضر. • مقاييس التحضر. • السمات العامة للمدن السعودية
• أنماط استخدام الأرض وتوزيع السكان في المدن. الكتاب المقرر:
السيد عبدالعاطي:2000 ،علم الاجتماع الحضري، الجزءالأول،
دارالمعرفة ،الاسكندرية. المراجع المساندة:
محمد
علي قطان: (بدون) دراسة المجتمع في البادية والريف والحضر، دارالجيل ،القاهرة
كوستللو: (بدون) علم الاجتماع
الحضري،ترجمة: د. أبوبكر ؟أحمد باقادر
، دارالقلم ،بيروت. ناديةعمرالجولاني: 1993 ،علم الاجتماع الحضري، مؤسسة شباب الجامعة، الاسكندرية
مواقع
الكترونية تطلع الطالبة عليها بالبحث الموضوعي حسب مضمون المحاضرات. طرق التقييم وتوزيع الدرجات:
الاختبار الدوري الأول
15%
الاختيار الدوري الثاني
25%
الاختبار النهائي
40%
التكاليف
20%
موزعة على النحو التالي:
10
درجات على
المشاركة الصفية من خلال تحليل المقالات أو مناقشة قضية أو واجب إن وجد.
* * *
وقوله: ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾ فقال بعضهم: معنى ذلك: وحَّد الله. ⁕ حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾ يقول: وحَّد الله سبحانه وتعالى. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وذكر الله ودعاه ورغب إليه. والصواب من القول في ذلك أن يقال: وذكر الله فوحَّده، ودعاه ورغب إليه؛ لأن كلّ ذلك من ذكر الله، ولم يُخصص الله تعالى من ذكره نوعًا دون نوع. بل تؤثرون الحياة الدنيا. وقوله: ﴿فَصَلَّى﴾
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: عُنِي به: فصلى الصلوات الخمس. ⁕ حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ﴿فَصَلَّى﴾ يقول: صلَّى الصلوات الخمس. وقال آخرون: عُنِيَ به: صلاة العيد يوم الفطر. وقال آخرون: بل عُنِيَ به: وذكر اسم ربه فدعا، وقالوا: الصلاة هاهنا: الدعاء. والصواب من القول أن يقال: عُنِيَ بقوله: ﴿فَصَلَّى﴾: الصلوات، وذكر الله فيها بالتحميد والتمجيد والدعاء. وقوله: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾
يقول للناس: بل تؤثرون أيها الناس زينة الحياة الدنيا على الآخرة ﴿وَالآخِرَةُ خَيْرٌ﴾ لكم ﴿وَأَبْقَى﴾ يقول: وزينة الآخرة خير لكم أيها الناس وأبقى، لأن الحياة الدنيا فانية، والآخرة باقية، لا تنفَدُ ولا تفنى.
بل تؤثرون الحياة الدنيا
آية اليوم، الم يأتي الوقت المناسب لتأمل آيات الله من جديد، انه رمضان اهل علينا بخيره و أنواره من جديد، أحب هذا الشهر فعند الكثر منا له مكانة خاصة في قلوبنا و لكن جزء آخر من الحقيقة التي أعيشها أنا شي من الغمة و الظلمة زارتني السنوات الأخيرة فلم أعد أبصر ذاك النور ذاته الذي احسسته في صغري أو مراهقتي. قليلة هي المرات التي أقرأ فيها القرآن و اذا قرأته لا أستبصر منه شيئا بل أكون في عجلة من أمري. الغاية من كتابتي لهذه التجربة هي التأمل في لوهلة لأفهم سبب تصرفاتي أي سبب هروبي من النور و رب النور. ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الحياة الدنيا. والآخرة خَيْرٌ وأبقى) في هذه الاية يقارن او يقابل الله الدنيا و الآخرة بصفة البقاء و ديمومية الخير. هل يمكن أن نستنتج بأن جزئ من تكويننا و رغباتنا المتجذرة فينا هي البحث عن كثرة الخير الذي يضمن ديمومية البقاء في الدنيا سواء كان على شكل مال صحة قوة او جمال. " بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى " 🙏🌹 | أحمد وائل لطف الله | - YouTube. بالمقابل يكون من اختار طرق البقاء و الخير في ارض فحقيقتها فانية حتى في صغار أمورها فسمتها هي التغير الدائم و الإنسان بحاجة الى حقيقة ثابتة في حياته أو مرجع يعود اليه و يعتمد عليه. ما الذي حدث هذه السنة ؟ تفتحت لي الدنيا بكل خيراتها حتة لم تعد هناك ثانية لأتذكر ما هو شعور الوحدة أو الضجر أو الضياع فالكثير ممن أحب حولي و تجارب جديدة و فرص أتت في آن واحد لو أعد أعرف لا نفسي أو حياتي كل شي صار أفضل لكن عندما يأتي الخير يأتي دفعة واحدة ليس من مسبباتي و ليس لي تحكم به كل ما كنت أفعلة هي دوام الامتنان و الشكر و التمتع بأمر و تمني دوامه.
إعراب الآية (1): {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)}. (سَبِّحِ) أمر فاعله مستتر (اسْمَ رَبِّكَ) اسم مفعول به مضاف إلى ربك (الْأَعْلَى) صفة ربك والجملة ابتدائية لا محل لها.. إعراب الآية (2): {الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2)}. (الَّذِي) صفة ثانية لربك (خَلَقَ) ماض فاعله مستتر والجملة صلة (فَسَوَّى) معطوف على خلق.. إعراب الآية (3): {وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (3)}. الجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (4): {وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (4)}. الجملة معطوفة على ما قبلها أيضا.. إعراب الآية (5): {فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (5)}. (فَجَعَلَهُ) ماض ومفعوله الأول والفاعل مستتر (غُثاءً) مفعول به ثان (أَحْوى) حال من المرعى والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (6): {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (6)}. (سَنُقْرِئُكَ) السين للاستقبال ومضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة مستأنفة (فَلا تَنْسى) الفاء حرف تعليل ولا نافية ومضارع فاعله مستتر.. إعراب الآية (7): {إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (7)}. بَلْ تُؤْثِرُونَ الحياة الدنيا . والآخرة خَيْرٌ وأبقى – 97nbanana. (إِلَّا) حرف استثناء (ما) اسم موصول في محل نصب على الاستثناء (شاءَ اللَّهُ) ماض ولفظ الجلالة فاعله والجملة صلة (إِنَّهُ) إن واسمها (يَعْلَمُ) مضارع فاعله مستتر (الْجَهْرَ) مفعول به والجملة الفعلية خبر إن والجملة الاسمية تعليلية لا محل لها.
&Quot; بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى &Quot; 🙏🌹 | أحمد وائل لطف الله | - Youtube
(ثُمَّ) حرف عطف (لا) نافية (يَمُوتُ) مضارع فاعله مستتر والجملة معطوفة على ما قبلها (فِيها) متعلقان بالفعل (وَلا) الواو حرف عطف (وَلا) نافية (يَحْيى) معطوف على يموت.. إعراب الآية (14): {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)}. (قَدْ) حرف تحقيق (أَفْلَحَ) ماض (مَنْ) فاعله والجملة مستأنفة (تَزَكَّى) ماض فاعله مستتر والجملة صلة.. إعراب الآية (15): {وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15)}. (وَذَكَرَ) ماض فاعله مستتر (اسْمَ رَبِّهِ) مفعول به مضاف إلى ربه والجملة معطوفة على ما قبلها (فَصَلَّى) الفاء حرف عطف وصلى معطوف على ذكر.. إعراب الآية (16): {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (16)}. (بَلْ) حرف عطف (تُؤْثِرُونَ) مضارع مرفوع والواو فاعله (الْحَياةَ) مفعول به (الدُّنْيا) صفة.. إعراب الآية (17): {وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (17)}. (وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ) الواو حالية ومبتدأ وخبره والجملة حال وأبقى معطوف على خبر.. إعراب الآية (18): {إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (18)}. (إِنَّ هذا) إن واسمها (لَفِي الصُّحُفِ) اللام المزحلقة وفي الصحف خبر إن (الْأُولى) صفة والجملة مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (19): {صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (19)}.
الثاني: ما قاله قتادة خير في الخير وأبقى في البقاء. ويحتمل به وجهاً ثالثاً: يتحرر به الوجهان: والآخرة خير لأهل الطاعة وأبقى على أهل الجنة. {إنّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى} فيه ثلاثة أقاويل: أحدها: يعني أن الآخرة خير وأبقى في الصحف الأولى، قاله قتادة. الثاني: أن ما قصَّهُ الله في هذه السورة هو من الصحف الأولى. الثالث: هي كتب الله كلها، وحكى وهب بن منبه في المبتدإ أن جميع الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه مائة صحيفة وخمس صحف وأربعة كتب، منها خمسة وثلاثون صحيفة أنزلها على شيث بن آدم وخمسون صحيفة أنزلها على إدريس، وعشرون صحيفة أنزلها على إبراهيم، وأنزل التوراة على موسى، والزبور على داود، والإنجيل على عيسى، والفرقان على محمد عليهم السلام.
بَلْ تُؤْثِرُونَ الحياة الدنيا . والآخرة خَيْرٌ وأبقى – 97Nbanana
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبيه، عن عكرِمة ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ يقول: الآيات التي في ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى﴾. وقال آخرون: قصة هذه السورة. ⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ قال: قصة هذه السورة لفي الصحف الأولى. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إن هذا الذي قصّ الله تعالى في هذه السورة ﴿لَفِي الصُّحُفِ الأولَى﴾. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى﴾ قال: إن هذا الذي قصّ الله في هذه السورة، لفي الصحف الأولى ﴿صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أن قوله: ﴿وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ في الصحف الأولى. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى﴾ قال: تتابعت كتب الله كما تسمعون أن الآخرة خير وأبقى. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ قال: في الصحف التي أنزلها الله على إبراهيم وموسى أن الآخرة خير من الأولى.
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا
تفسير آية: (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا)
التفسير الإجمالي للآية
حقاً إن الناس بمختلف أصنافهم يفضلون حياتهم الدنيا وملذّاتها العاجلة على الحياة الآخرة ونعيمها الآجل؛ لذلك فإنهم يعملون ويسعون سعياً حثيثاً لأجل دنياهم وكأنهم مخلدون فيها، وينسون -نسيان إهمال وغفلة- ما سيحل بهم في الآخرة؛ ولأنهم نسوا الآخرة فإننا نجدهم لا يُقدمون لها شيئاً مِن سعيها الجادِّ اللائق بها. [١]
التفسير التحليلي للآية
يمكن تفسير الآية تحليلياً ببيان أبرز معاني مفرداتها وتراكيبها كما يأتي:
(بَلْ): هذه تسمى: (بل الانتقالية) التي تفيد الانتقال من غرض إلى غرض، [٢] فـ(بل) في هذه الآية لا تفيد الإضراب الإبطالي؛ لأنها قد أفادت هنا الانتقال من الغرض الذي قبل (بل)، إلى غرض جديد بعده، مع إبقاء الحكم السابق على حاله، وعدم إلغاء ما يقتضيه. يعني أنَّ قوله: (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا)، [٣] لم يبطِل قوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى* وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى). [٤]
(تُؤْثِرُونَ): إن كانت الواو تعود على الكفار، فإن المعنى: بل إن السبب الرئيس لبعد الكفار عن التزام أحكام الإسلام هو حبهم للَّذات العاجلة كشرب الخمر والزنا على النعيم الآجل.