* صحيح انه " واذا بليتم فاستتروا" ولكن هذا لا يعني قطعا التستر على مرتكبي الجرائم ولم يرد في كتب السلف الصالح – ولا حتى الطالح- ان الحدود – من قطع الراس الى قطع اليد ورجم الزناة بالحجارة- كانت تنفذ سرا في الغرف المغلقة … بعد ان يدان مرتكبوها في محاكم علنية كانت تعقد لهم في المساجد وعلى الملأ. * القاضي الشرعي المصري الذي كان ينظر في قضية السيدة "لوسي آرتين" ابنة اخت الممثلة لبلبة والخاصة بخلافها مع مطلقها على النفقة وجدوه في شقتها بالكلسون … فهل يجوز ان تصمت الصحافة المصرية عن هذه الفضيحة من باب (واذا بليتم فاستتروا) ولحوم العلماء "مسمومة" … في الوقت الذي يضبط فيه بوليس الاداب على القاضي الشرعي وهو بالكلسون في شقة امرأة سيحكم بينها وبين مطلقها (بالعدل والقسطاط)!! لماذا لم تعد لحوم العلماء مسمومة؟ | حفريات. * هل يراد منا مثلاً ان نبعث بفاكس او نتصل بعمرو خالد بالموبايل لنسأله عن فضائحه التي لا يمر اسبوع واحد الا وتنشر الصحف المصرية جانبا منها!! وأن نجري اتصالاتنا الهاتفية به سرا لانه لا يجوز ان نأكل لحوم العلماء لانها " مسمومة ". * هل احتاج الى اذن من الشيخ محمد جبريل حتى انشر فضيحته الجنسية الاخيرة التي نشرتها جريدة صوت الامة المصرية نقلاً عن زوجة الشيخ ومحاميها والتي اعترفت للجريدة رسمياً وبحديث مسجل على شريط كاسيت اتبعته ببلاغ للنائب العام ان الشيخ عاشرها معاشرة جنسية ثلاث سنوات كاملة بمعرفة شهود منهم عمرو خالد واخوان الشيخ بل وعمال الفنادق التي كان يعاشرها فيها … ثم طردها معلنا انها ليست زوجته وانه ليس لديها ما يثبت ذلك!!
لماذا لم تعد لحوم العلماء مسمومة؟ | حفريات
من أشهر ما جاء في توقير العلماء مقولة ابن عساكر الشهيرة"اعلم يا أخي … أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة". ويبدو أنها من أشهر المقولات التي أسيء فهمها، فحُمِّلتْ ما لا تحتمل، وأوردها بعضهم في غير مرادها، وأساءت لهذه المقالة طائفتان، فطائفة أجروا معناها على عمومٍ لا يحتمله لفظها، وطائفة أخرى جعلوا لها مفهوماً لا تحتمله، وكلٌ ظلم ابن عساكر في مقالته من وجهٍ لا يحتمله منطوقها، ولا مفهومها. أما الطائفة الأولى فأضفوا بها على أقوال العلماء عصمةً فوق عصمة أعراضهم، ورفعوها سوطاً يضربون به من يُبدي استدراكاً على عالمٍ في"رأي"أو انتقاداً لـ"اجتهاد""حتى ولو لم يَنل عرضه بانتقاص أو سخرية، فخلّطوا بين"أعراض"العلماء و"أقوالهم"، وصاروا يقرأون كلمة ابن عساكر "آراء العلماء مسمومة"! وصار شيخهم وكل ما يصدر عنه مسموم معصوم بما لا يدل عليه كتاب، ولا سنة، ولا قول مأثور عن سلف، وشوَّهوا مقالةَ ابنِ عساكر، مع أن سياق كلامه يردُّ هذا الفهم الغالي في العلماء؛ لأنه قال"وعادة الله في منتقصهم معلومة"والانتقاص غير الانتقاد والاستدراك، وهو يدل على قصر الحرمة والعصمة على العِرض. إن ابن عساكر ـ رحمه الله ـ بريء من هذا الفهم المغلوط، فهو حين قال:"لحوم العلماء مسمومة"لم يأتِ إلا بما قرره القرآن بأسلوب أبلغ:"أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه"، وما زاد ـ رحمه الله ـ على دلالة الآية سوى أنْ أكّد حرمةَ الوقيعة في"أعراض"العلماء"لشريف مقامهم في الدين.
إن علماء السوء كالسوس الذي ينخر في أوصال الأمة، لذلك فلا احترام لهم ولا توقير، بل يجب كشف حِيلهم وفضح دورهم، ليحذرهم الناس ولا ينخدعوا بمعسول كلامهم ولا بلحن أقوالهم، وحتى لا يلبسوا على الناس دينهم. إن علماء السوء كالسوس الذي ينخر في أوصال الأمة، لذلك فلا احترام لهم ولا توقير، بل يجب كشف حِيلهم وفضح دورهم، ليحذرهم الناس ولا ينخدعوا بمعسول كلامهم ولا بلحن أقوالهم، وحتى لا يلبسوا على الناس دينهم
وختاماً أقول
إن الإمامة في الدين ليست وساماً يُقلَّد ولا نوطاً يُمنح ولكنها درجة لها شروطها الشرعية التي تعارف عليها المسلمون. إن درجة الإمامة تظل موجودة ومحفوظة لصاحبها بوجود شروطها ولكن حين تختل هذه الشروط أو بعضها أو حتى أحدها فلا مُحاباة لأحد -كائناً من كان- في دين الله، وشرع الله أولى بالاتباع. كتب ذات صلة بالموضوع
معلومات الموضوع
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 30/8/2015 ميلادي - 16/11/1436 هجري
الزيارات: 98778
قصة سهل بن حنيف الأنصاري
(إن العين حق) [1]
صاحب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ممن بايع على الموت، فثبت يوم أحدٍ ولم يفرَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. روي أنه تجرد يومًا للاغتسال، فقال رجل من الأنصار: ما رأيت كاليوم، ولا جلدة مخبّأةً! فَصُرِعَ من حينه، فحمل إلى النبي صلى الله عليه وسلم محمومًا، فأخبر خبره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "علام يقتل أحدكم أخاه؟! ما يمنع أحدكم إذا رأى من أخيه ما يعجبه في نفسه أو ماله فليبرك عليه، إن العين حق". ثم إن سهل بن حنيف صحب عليًا، واستخلفه على المدينة حين سار إلى البصرة، كما شهد معه صفين، وحديث قيامه يوم صفين ووعظه مشهور ومذكور في الصحاح. ولقد ولاه علي - رضي الله عنه - بلاد فارس. كان سهل بن حنيف من السابقين إلى الإسلام!! وثبت يوم أحد حين انكشف الناس، وبايع يومئذ على الموت!! ص29 - كتاب العين حق - حديث أبى أمامة أسعد بن سهل بن حنيف رحمه الله - المكتبة الشاملة. وكان ينفح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبل، فيقول: "نبلوا سهلاً، فإنه سهل!! ". وشهد سهل "بني النضير"، قال الزهري: لم يعط رسول الله صلى الله عليه وسلم من أموال بني النضير أحدًا من الأنصار إلا سهل بن حنيف، وأبا دجانة سماك بن خرشة ، وكانا فقيرين.
ص29 - كتاب العين حق - حديث أبى أمامة أسعد بن سهل بن حنيف رحمه الله - المكتبة الشاملة
الوالي أبو أمامة سهل بن حنيف. دخل سهل بن حنيف الأنصاري إلى الإسلام هو ووالدته هند بنت رافع بن عميس من الأوس، كذلك أخوه عثمان بن حنيف وعبادة بن حنيف، عُرفت عائلة أبو أمامة بالجهاد خدمة للدين؛ فأخوه عثمان بن حنيف قضى حياته ب الجهاد ولازم أولي الأمر الذين فرض الله سبحانه طاعتهم، كان سهل وعثمان من فضلاء الْأنصار والصالحين فيهم. الوالي أبو أمامة سهل بن حنيف: هو سهل بن حنيف بن واهب بن العكيم بن ثعلبة بن مجدعة بن الحارث بن عمر بن خناس وقيل ابن خنساء بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك الأوسي الأنصاري، ولد أبو أمامة سهل بن حنيف في عهد رسول الله -صلى الله عليه واله وسلم-، قال يوسف بن الماجشون عن عتبة بن مسلم قال: "آخر خرجة خرجها عثمان بن عفان إلى الجمعة حصبة الناس وحالوا بينه وبين الصلاة، فصلى بالناس يومئذ أبو أمامة سهل بن حنيف". حقيقة العيْن وطرق الوقاية منها وعلاجها - الإسلام سؤال وجواب. كان أبو أمامة بداية الإسلام يقوم بكسر أصنام القوم في الليل ويأخذها لامرأة من الأنصار ليس لها زوج، لتحتطب هذه الأصنام، ذكر علي ذلك عن سهل بعد وفاته وهو متعجب به، شهد أبو أمامة معركة أحد وكان قد بايعه رسول الله على الموت، فناصره عندما انكشف الناس عنه، ف قال رسول الله: "نبلوا سهلاً فانه سهل".
حقيقة العيْن وطرق الوقاية منها وعلاجها - الإسلام سؤال وجواب
وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: ادعوا لي سهلاً غير حزن! يعني سهل بن حنيف. وقد شهد مع علي يوم صفين، قال أبو وائل: قال سهل بن حنيف يوم صفين: أيها الناس اتهموا رأيكم، فإنا والله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمر يفظعنا إلا أسهل إلى أمر نعرفه، إلا أمرنا هذا [2]. قال ابن عبد البر: صحب سهل بن حنيف عليًا - رضي الله عنه - من حين بويع له، وإياه استخلف علي - رضي الله عنه - حين خرج من المدينة إلى البصرة. ثم شهد مع علي صفين [3]. وعن محمد بن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه، قال: مات سهل بالكوفة، وصلى عليه عليََّ!. وقال المدائني: مات سنة ثمان وثلاثين [4]. وروى ابن سعد عن حنش بن المعتمر قال: لما توفي سهل بن حنيف أتي به علي في الرحبة، فكبر عليه ست تكبيرات، فكان بعض القوم أنكر ذلك، فقال: إنه بدري! وفي رواية عمير بن سعيد: أنه قال: هذا سهل بن حنيف، من أهل بدر، ولأهل بدر فضل على غيرهم، فأردت أن أعلمكم فضلهم!! سهل بن حنيف. [5]. [1] الطبقات الكبرى: لابن سعد (ج3/ 471، 473)، أسد الغابة في معرفة الصحابة: لابن الأثير (ج2/ 364، 365)، الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر (ج4/ 274) رقم: (3520).
سهل بن حنيف
وفي روايةِ الطَّبرانيِّ: "فأخبَرَه سَهلٌ الَّذي كان مِن شأْنِ عامِرٍ"، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "عَلَامَ يقتُلُ أحدُكم أخاه؟! "، أي: بالعينِ والحَسدِ، ثُمَّ قال صلَّى الله عليه وسلَّم مُوجِّهًا إلى الأدبِ في مِثلِ هذه المواقِف: "إذا رأى أحدُكم مِن أخيه ما يُعجِبُه فليدْعُ له بالبَركةِ"، أي: أنْ يسأَلَ اللهَ له الزِّيادةَ في الخيرِ. قال: "ثمَّ دعا"، أي: طلَبَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، "بماءٍ، فأمَرَ عامِرًا أنْ يَتوضَّأَ، فيغسِلَ وجْهَه ويديه إلى المِرْفقينِ ورُكْبتَيه وداخلةَ إزارِه"، وداخِلُ إزارِه: طرَفُ الإزارِ الَّذي يَلِي الجَسدَ، "وأمَرَه أنْ يَصُبَّ عليه"، وفي روايةِ أحمدَ مِن حديثِ سَهلِ بنِ حُنَيفٍ: "ثمَّ يَصُبَّ ذلك الماءَ عليه رجُلٌ مِن خلْفِه على رأْسِه وظهرِه، ثمَّ يُكْفِئَ القدَحَ. ففُعِلَ به ذلك، فَراحَ سَهلٌ مع النَّاسِ ليس به بأسٌ" وهو كِنايةٌ عن سُرعةِ بُرْئِه، وهذا الأمْرُ لا يُمكِنُ تعليلُه ومعرفةُ وجْهِه؛ إذ ليس في قوَّةِ العقلِ الاطِّلاعُ على أسرارِ جميعِ الأمورِ. وفي الحديثِ: بيانُ كيفيَّةِ اغتسالِ العائنِ للمُصابِ بالعينِ..
الحمد لله. هذه بعض المسائل والفتاوى المتعلقة بالعين ، ونسأل الله تعالى أن ينفع بها.
[2] الطبقات الكبرى: لابن سعد (ج3/ 472). [3] الاستيعاب: لابن عبد البر رقم: (1084). [4] الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر (ج4/ 274). [5] الطبقات الكبرى: لابن سعد (ج3/ 472، 473).