عوف من حرب - YouTube
- عوف من حرب تصريحات متبادلة بين
- عوف من حرب أفغانستان ويكشف سبب
- قصيده اللغه العربيه تتحدث عن نفسها حافظ ابراهيم
- قصيده اللغه العربيه تتحدث عن نفسها لام كلثوم
- قصيدة اللغة العربية تتحدث عن نفسها
عوف من حرب تصريحات متبادلة بين
اخبار متنوعه > اجتماع مشائخ "قبيلة عوف" من حرب تدعم قضية فهد الرحيلي بمليون ريال
في اجتماعهم السنوي الخامس
اجتماع مشائخ "قبيلة عوف" من حرب تدعم قضية فهد الرحيلي بمليون ريال
أضواء الوطن - عبدالهادي الرويثي
أعلن اجتماع مشائخ قبيلة عوف من حرب في اجتماعهم السنوي الخامس ضمن مواقفهم الإنسانية والنبيلة عن دعمهم لقضية فهد الرحيلي بمبلغ مليون ريال برعاية الشيخ فيصل بن سلطان أبو ربعة. هذا وسيتم الإعلان عنه رسمياً في الاجتماع الذي سيعقد بمشيئة الله الجمعة المُقبل 20/6/1439هـ للمساهمة في عتق رقبة فهد بن محمد الرحيلي بقصر القبة للاحتفالات والمؤتمرات بالمدينة. هذا وأوضحت لجنة المدينة المنورة الساعية لعتق رقبة الرحيلي كافة مشائخ قبيلة حرب وأهل الخير ورجال الأعمال والموسرين من الوطن الغالي للمساهمة ابتغاء وجه العلي القدير. اجتماع مشائخ “قبيلة عوف” من حرب تدعم قضية فهد الرحيلي بمليون ريال » أضواء الوطن. متمنين للجميع بذل المزيد من سُبُل الخير. لا يوجد وسوم
وصلة دائمة لهذا المحتوى:
عوف من حرب أفغانستان ويكشف سبب
هل تحب الكوكيز؟ 🍪 نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا. يتعلم أكثر
تابعنا
شاركها
والدرس السياسي من هذه الرواية هو الحاجة الماسة والوطنية التاريخية إلى ائتلاف يحمل مظلة «الأب» القادر على الإصلاح، ولو كان بالقوة، ولكن من منطق الأب الحريص على جمع كل الأطراف الفاعلة لا العابثة والمعرقلة للإصلاح، وعلى «تيار الإصلاح» أيضا ألا يكون في الوقت ذاته الابن العاق الذي يريد أن ينتقم شخصيا ويَفجر في الخصومة، إن تجربة المعارضة السورية تقول إن الدول لا تتعامل مع الكيانات الفرعية ولن تقبل بحالة ائتلافيين، زد على ذلك أن الثورة التي قدمت مليون شهيد وأدت إلى تهجير أكثر من 8 ملايين لاجئ ليست ملكا لأحد، لا لتيارات ولا لائتلاف، فالسوريون لا ينقصهم انقساما على أهرامات الجماجم وركام البيوت المدمرة.
حرية الشاعر مكبلة بقيود ماضيها (جذر المصيبة)، ولكنه وهو يخوض منقلبها، يدرك لحظة الإبحار في النص، تلك التي تجاهد كي تجتاز مضائق اللغة والافكار والرموز نحو الانشغال بالفعالية الشعرية ذاتها، بالتمرين على الابداع. منذ ديوانه الأول (الوصول الى مدينة أين) يراقب سركون بولص فعل الابداع، لا باعتباره لحظة مكتملة، بل هو النقص الذي يقض مضجع الشاعر ويحوله الى بحث في الكيفية التي يمسك فيها ما يعز على الكلمات أن تمسك به ((ما هي إلاّ نبضة في صدغ القصيدة/ تطرق من أجلي بابا، تسمح لي بالدخول. )). تلك المكابدة، التي تتوضح على امتداد اعمال سركون بولص، هي في الأصل موقف جديد من الشعر، موقف فلسفي وفكري، فالشاعر كما اعتدنا، لايسأل القصيدة عن سرها، بل يسأل عبر بداهة الوجود المتحقق للشعر، عن أسرار الكون وطبيعة الاجتماع والسياسة والحب وغيرها من المشاغل، ولكن سركون يلوب حائرا قلقا يبحث عن (سر الكلمات)كما هو عنوان واحدة من قصائد هذا الديوان. بلقيس تتحدث عن اسراء غريب الفتاة الفلسطينية التي قتلت - ملك الجواب. ولعل ناظم مجموعته الأخيرة (عظمة أخرى لكلب القبيلة)، يقوم على هذه البؤرة التي تدور حولها قصائده. انه يدرك ان ليس بمقدوره ان يضاهي هذا العالم (عالم لايُضاهى)عنوان أحد قصائده، فالشعر يقف في منعطف يبتعد عن هذا العالم كي يراه، لا كما يرى العالم نفسه، بل من داخل المرايا التي تملكها مجرة الشعر وهو تدور وتدور في كل الاتجاهات.
قصيده اللغه العربيه تتحدث عن نفسها حافظ ابراهيم
ومناسبة رمضان بالنسبة لشعراء الملحون، هي أنسب الفرص للدعوة إلى التأمل والتفكر في ملكوت السماوات والأرض. قصيدة اللغة العربية تتحدث عن نفسها. يقول الشاعر السي التهامي المدغري داعيا للتأمل في طلوع الفجر ورؤية البدر، وحوله الكواكب. يقول:
شوف البدر الضاوي اعريس تاك أفحجبا واكواكبو اعوانس يرعاها
دارت دور المقياس به عليمين وايســــــــــــــار
شوف لفجر احكايتو اشريف راكب اشهب وبلا اعلى ايسارو ممضاها
يجري اعلى وصفاتو افكل جيه بحرم تشمــــار
وهذه صورة أخرى للتفكر في خلق الله، يقارن فيها الشاعر ابن علي بين الصبح والليل. يقول:
الصبح كشريف ارخى ذيل ايزارو ولبس امن الديباج اغفارا
والليل كغراب اسود شاب اعذارو واشعل امن اضياه امنارا
الصبـــح كالـنســــــــــر يتعلـــــى والليل سال دمع اغرابــو
والضـو فـي السمـــا اتجلــــــــــى رسل علــى الظـلام اعقابو
انظـــــر اتـــرى حمــام القبــــــــلا مثل ليمــام فــي محرابـــو
الفلـــك كيـــف دار ابصنعت دوارو واخفـى اكواكبــــــو سيارا
هب النسيم بين الدواح وانهارو شوشن ادواحنا المسرارا
والحق أن مثل هذه المشاهدات، تدعو الصائم في شهر رمضان بالخصوص للتفكر والاعتبار، وربما بأسلوب قد يفوق ذلك التفكر الذي يأتي عن طريق التذوق الهادئ لجمال الصنع ودقته.
أيهجرني قومي عفا الله عنهم ***إلى لغة لم تتصل برواة؟! قصيده اللغه العربيه تتحدث عن نفسها حافظ ابراهيم. سرت لوثة الافرنج فيها كما سرى***لعاب الافاعي في مسيل فرات فجاءت كثوب ضم سبعين رقعة***مشكلة الالوان مختلفات ثم عادت إلى عتاب أبنائها باستفهام استنكاري يحرك القلوب فتقول أيهجرني قومي ـ عفا الله عنهم ـ إلى لغة غريبة لاتمت ولم تتصل برواة. هذه اللغة التي سرت فيها لوثة الافرنج أي ما داخلها من ألفاظ أجنبية كما سرى لعاب الأفاعي في مسيل الماء الشديد العذوبة ، وهنا تشبيه ضمني حيث شبه سريان ودبيب لوثة الأفرنج " الألفاظ الأجنبية " في اللغة وتلويثها لها كسريان ودبيب سم الأفاعي في مجرى الماء الشديد العذوبة فجاءت هذه اللغة التي يريدونها مثل الثوب الذي ضم سبعين رقعة مشكلة الألوان مختلفة. الى معشر الكتاب والجمع حافل***بسطت رجائي بعد بسط شكاتي فإما حياة تبعث الميت في البلى***وتبنت في تلك الرموس رفاتي وإما ممات لا قيامة بعده***ممات لعمري لم يقس بممات. وفي نهاية القصيدة ، وبعد أن بسطت شكواها هاهي تبسط رجاءها وتقول: إلى معاشر الكتاب والعالمين بها ، عليهم أن يؤمنوا بلغتهم العربية، وأن يلجوا أبوابها الواسعة المفتوحة؛ ليجدوا فيها السعة والرحابة بكل جديد وعتيد، ويعودوا إليها فيبعثوا حياتها وإمّا ممات لاقيامة بعده وتقسم أن هذا الممات لم يقس بممات، فموت اللغة العربية ليس كموت أي لغة ، فموتها هو موت للأمة الإسلامية والمسلم يعرف ذلك.
قصيده اللغه العربيه تتحدث عن نفسها لام كلثوم
20 نوفمبر 2013 23:44
المشاهدات:
2٬481 هوية بريس – محمد الحياني الأربعاء 20 نونبر 2013م في خضم ما تشهده الساحة التربوية المغربية حاليا من جدل حول تدهور التعليم وسبل إصلاحه، وما استغله البعض من ظرفية قصد تمرير إيديولوجياته المتآكلة التي ترى أن كل ما يمت إلى هويتنا بصلة هو سبب تخلفنا، محملين اللغة العربية النصيب الأوفر في ذلك، داعين إلى استبدال اللغة العربية الفصحى بالعامية في العملية التعليمية. من أجل الوقوف في وجه هؤلاء المغرضين تطلق "جمعية أساتذة اللغة العربية" بوزان حملة "اللغة العربية تتحدث عن نفسها" داعية جميع السادة أساتذة اللغة العربية -عبر جميع المستويات الدراسية- في ربوع وطننا الحبيب إلى تخصيص أسبوع "اللغة العربية" تدرس فيه قصيدة حافظ إبراهيم التي تتحدث فيها اللغة العربية عن نفسها وتشكو عقوق بنيها، مع إلزام التلاميذ بحفظ القصيدة أو بعض الأبيات منها كل بحسب سلك التدريس الذي يشتغل فيه، مع إنجاز عروض في الموضوع وإثارة النقاش حولها بين صفوف التلاميذ.
وجمال اللغة العربية وأنتم يا أبناء هذا الزمان غير مستعدين أن تحافظوا على لغتي. وتريدون أن تجعلوني أكثر حياءً بين هؤلاء الغرباء بسبب عدم الحفاظ على لغتي. "أَرى كلَّ يَومٍ بِالجَرائِدِ مَزلَقًا، مِنَ القَبرِ يدنيني بِغَيرِ أَناة" تستكمل اللغة العربية حديثا لأبنائها. وتعرض عليهم جميع الأخطار التي قد تؤدي بها إلى دفنها ونسيانها. وكم من أشخاص كانوا يحبون اللغة العربية ثم تركوها واستغنوا عنها
"وَأَسمَع لِلكتّابِ في مِصرَ ضَجَّةً، فَأَعلَم أَنَّ الصائِحينَ نعاتي" في هذا البيت تقوم اللغة العربية بمواصلة العديد من الأخطار التي تحيط بها. حيث أنها تسمع جميع الأشخاص الذين يريدون أن يقضوا عليها كي تنتشر اللغة العامية. حيث أن كل هؤلاء الأشخاص هم من سوف يقومون بالإعلان عن وفاتها. "أَيَهجرني قَومي عَفا اللَه عَنهم، إلى لغَةٍ لَم تَتَّصِلِ بِرواةِ" في هذا البيت تقوم اللغة العربية بتمثيل دور الأم الحنون. حيث أنها تعاتب أبنائها بسبب هجرهم لها وتقول أيرضيكم أن تهجروني وتقومون باستبدال لغتي بلغة غيري. قصيده اللغه العربيه تتحدث عن نفسها لام كلثوم. وليس لها أصل ولا يستطيع أحد مقارنتها بي وهذا لأنني لي العديد من الأفضال عليكم. وكذلك تنادي الله تعالى لكي يعفوا عن أبنائها.
قصيدة اللغة العربية تتحدث عن نفسها
وَنادَيتُ قَومي فَاحتَسَبتُ حَياتي. رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ وَلَيتَني. عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ عُداتي. وَلَدتُ وَلَمّا لَم أَجِد لِعَرائِسي. رِجالاً وَأَكفاءً وَأَدْتُ بَناتي. وَسِعْتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً. وَما ضِقْتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ. فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ. وَتَنسيقِ أَسْماءٍ لِمُختَرَعاتِ. أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ. فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي. فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني. وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي. فَلا تَكِلوني لِلزَمانِ فَإِنَّني. أَخافُ عَلَيكُم أَن تَحِينَ وَفاتي. أَرى لِرِجالِ الغَرْبِ عِزّاً وَمَنعَةً. وديع سعادة.. الأعمال الشعرية. وَكَم عَزَّ أَقوامٌ بِعِزِّ لُغاتِ. أَتَوا أَهلَهُم بِالمُعجِزاتِ تَفَنُّناً. فَيا لَيتَكُم تَأتونَ بِالكَلِماتِ. أَيُطرِبُكُم مِن جانِبِ الغَرْبِ ناعِبٌ. يُنادي بِوَأْدِي في رَبيعِ حَياتي. وَلَو تَزجُرونَ الطَيرَ يَوماً عَلِمتُمُ. بِما تَحتَهُ مِن عَثْرَةٍ وَشَتاتِ. سَقى اللَهُ في بَطنِ الجَزيرَةِ أَعظُماً. يَعِزُّ عَلَيها أَن تَلينَ قَناتي. حَفِظنَ وِدادي في البِلى وَحَفِظتُهُ. لَهُنَّ بِقَلبٍ دائِمِ الحَسَراتِ.
نوّرت أستاذي الكريم. 12-06-2012, 04:10 PM
Senior Member
تاريخ التسجيل: Sep 2012
المشاركات: 725
سلمت يا استاذ مراد
وصح لسانك ولافظ فوك
12-08-2012, 05:38 PM
شاعرنا السامي النبيل \ خشان خشان
بارك الله بك
وبقلمك السامق
ازدانت قصيدتي بسمو حضورك الكريم
دام البنان والبيان
تحيتي وتقديري
12-08-2012, 05:42 PM
الأخ النبيل الأستاذ \ محمد بن حمد
اشكرك
اشكرك وبارك الله بك
سعيد ممتن لحضورك
تحيت وتقديري
12-08-2012, 07:44 PM
عروضي
تاريخ التسجيل: Mar 2004
المشاركات: 228
كانت اللغة العربية تتحدث عن نفسها عند حافظ إبراهيم، ولكنها هنا وجدت من يتحدث عنها.. شاعرنا مراد الساعي، فجزاه الله خيرا. والقصيدة على بحر الرمل في عروض لم يستعملها الخليل، واستدركها عليه شعراء منهم من سبق الخليل وهو شاعر من المدينه ذكره المعري، وآخر جاء بعد الخليل وهو المتنبي. لا ملاحظة لي على وزنها إلا هذا البيت: صدره من الرمل، وعجزه من المديد.