تامر عبد الحميد (أبوظبي)
بعد النجاح الكبير الذي حققاه في مسلسل «محمد علي رود»، الذي عُرض على شاشة «أبوظبي» في رمضان الماضي، يتعاون من جديد كل من الفنان القدير سعد الفرج والمخرج مناف عبدال، في تجربة درامية اجتماعية جديدة في مسلسلهما الجديد «مطر صيف»، الذي من المقرر أن يعرض في موسم رمضان المقبل، والذي بدأ تصوير أولى مشاهده مؤخراً، ويناقش قضية اجتماعية عائلية حول ما يدفعه الآباء من ضريبة نتيجة أخطاء الأبناء. وأوضح الفرج أنه في «مطر صيف» يخوض تجربة درامية مغايرة عن التي قدمها سابقاً في «محمد علي رود»، والذي يجدد تعاونه فيه مع المخرج مناف عبدال، الذي يعتز به ويستمتع كثيراً بالعمل معه، خصوصاً أنه مخرج متميز، يحرص على متابعة أدق التفاصيل في العمل الفني، ودائم البحث عن تقديم أعمال درامية متميزة بفكر متفرد وواقعية في الطرح. رسائل هادفة «مطر صيف» من تأليف ياسر حمداني، ويشارك في بطولته نخبة من الفنانين الكويتيين أبرزهم نور وحسين المهدي وحصة النبهان وأحمد مساعد ومشاري المجيبل، وأشار الفرج إلى أن أهم ما يميز هذا العمل، أنه يحمل في مضمونة رسائل اجتماعية هادفة، متعلقة بالأبناء وتصرفاتهم، التي من الممكن أن تتسبب في بعض الأحيان بهدم كيان الأسرة، مؤكداً ضرورة توعية الشباب بهذا الخصوص.
- ابناء سعد الفرج بعد الشدة
- ابناء سعد الفرج الأصفهاني
- ابناء سعد الفرج المستجاب
- احْذَر أن تكون من الأخسرين أعمالاً - منتدى افريقيا سات
- الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
- يحسبون انهم يحسنون صنعا
ابناء سعد الفرج بعد الشدة
جدير بالذكر ان الفنان الكبير سعد الفرج ظهر رمضان الماضي في مسلسل «محمد علي رود» من تأليف محمد أنور وإخراج مناف عبدال، وشاركه البطولة نخبة من ألمع النجوم، من بينهم: جاسم النبهان، محمد المنصور، هيفاء عادل، خالد أمين، زهرة الخرجي، فاطمة الحوسني، بثينة الرئيسي، حسين المهدي، عبدالله بهمن، حصة النبهان، مشاري المجيبل، وغيرهم، ودارت أحداث العمل في قالب تراثي تشويقي بين الكويت والهند خلال أربعينيات القرن الماضي، واستعرض عددا من القضايا التي تتعلق بالتجارة بين البلدين وقتها، وتأثيرها على العلاقات الإنسانية.
ابناء سعد الفرج الأصفهاني
حاوره - سعيد الهنداسي عندما تلتقي بشخصية فنية في مكانة وقدر الفنان الكويتي الكبير سعد الفرج فأنت أمام وجه السعد للفن الكويتي العريق وأنت أمام مفتاح للصبر للعاشق لفن المسرح على وجه الخصوص وللصبر في زمن المعاناة والبدايات التي لا بد للشخص العاشق لهذا الفن المعروف بأبي الفنون وهو المسرح الذي يعتبر انعكاسا حقيقيا للفن الخليجي الأصيل المتمثل في عمالقة الفن الذين ما زالوا يرسمون البسمة على شفاه المواطن الخليجي البسيط في زمن التقلبات والظروف الحالية التي يعيشها الخليج. لذلك كان اللقاء الذي جمعنا بالفنان «أبو بدر» سعد الفرج في الندوة المصاحبة لمعرض مسقط الدولي للكتاب والخاصة بالحديث عن تجربة الفنان الراحل عبد الحسين عبد الرضا والتي أعاد فيها الفنان سعد الفرج حديث الذكريات وأجمل اللحظات التي جمعتهما معا، فكان بالفعل هو لقاء الصراحة إلى أبعد مدى، والبساطة التي لا تعرف للتعقيد معنى، والوضوح الذي أبعد كل تأثير للضجيج والصخب، فكانت حروف اللقاء شاهدة على رمز من رموز الفن الخليجي الأصيل. عبّر الفنان القدير سعد الفرج عن سعادته بوجوده على أرض السلطنة، وأضاف: حقيقة أشعر بالسعادة الغامرة وأنا بين أهلي وإخواني وأصدقائي في السلطنة الحبيبة هذا البلد الغالي على قلوبنا جميعا في تظاهرة فنية فيها من الحب والتقدير الشيء الكبير من خلال ندوة فنية تتحدّث عن أخي وصديقي وزميل دربي الفنان المرحوم عبد الحسين عبد الرضا.
ابناء سعد الفرج المستجاب
• جائزة مؤسسة العويس في دولة الإمارات العربية المتحدة في دورة «هؤلاء أسعدوا الناس» عام 1997. • جائزة مهرجان الرواد العرب الذي ترعاه الأمانة العامة لجامعة الدول العربية عام 1999. • شهادة تقدير من وزير الإعلام لحصوله على جائزة التمثيل في مهرجان القاهرة التلفزيوني للعام2000. • حصل على المواطنة الفخرية من ولاية كنتاكي في الولايات المتحدة الأميركية، لمناسبة عرض مسرحية «عشت وشفت» باللغة الإنكليزية، كأحد الأعمال الفنية المهمة في العالم النامي عام 1980. ابناء سعد الفرج المستجاب. • في العام 1975 طرح في الأسواق كتاباً يتضمن مسرحيتين: «عشت وشفت» و{الكويت سنة 2000»، ويُعتبر أول كتاب من نوعه في الكويت آنذاك. من أقواله:
• مهمة النقد ليست إظهار الجوانب المظلمة من العمل بل المضيئة فيه. • المسرح هو الأول والأخير بالنسبة إليّ، ففي دنيا الفن، وعندما يتوافر لدي الوقت لعمل تلفزيوني أو إذاعي بالمستوى الذي أراه مناسباً فإنني لن أتأخر عن المشاركة فيه. • لو لاقت الحركة المسرحية في الكويت الاهتمام الكافي من المسؤولين في الدولة لوصلت إلى مرحلة عظيمة. • أزمة كتاب المسرح أزمة عالمية، فالنص الجيد مطلوب في جميع أنحاء العالم. • الفن أعطاني الكثير، الشهرة وحب الناس، وهذا يساوي عندي كنوز الدنيا بأسرها وسأبذل قصارى جهدي.
الأعمال التلفزيونية
أول مسلسل تلفزيوني سجّله الفرج لتلفزيون الكويت كان في عام 1962، بعنوان «لا فات الفوت ما ينفع الصوت»، تأليف عبدالرحمن الضويحي وإخراج محمد عيسى، وكانت مدة الحلقة نصف ساعة. عام 1966 كتب مسلسلاً بعنوان «نهاية ظالم»، وعام 1969 تولى مهمة إخراج مسلسل «كأس الندم». فرج النبي سعد: حزب أبناء مصر للجميع – medhatbarakat. من أبرز أعماله التلفزيونية المسلسلات التالية: «ضيعة أم سالم»، «درب الزلق»، «الماضي وخريف العمر» مع الفنانة المصرية بوسي وعايشة إبراهيم وباسمة حمادة وإبراهيم الحربي, «العقاب»، «لمن تشرق الشمس»، «للشباب مع التحية»، «أسباب النزول»، «لعبة الكبار»، و{سوق المقاصيص». في الإذاعة
عام 1962 شارك الفرج في أول عمل إذاعي وهو مسلسل شعبي بعنوان «أمثال شعبية»، تأليف الأديب خالد سعود الزيد وإخراج نجم عبدالكريم، وقد حقق نجاحاً كبيراً. في السينما
بدأ الفنان الفرج علاقته بالسينما مع أول عمل سينمائي كويتي، لكن عدم وجود حراك سينمائي حقيقي في الكويت قلّص فرصه في هذا المجال، فقد عمل في فيلم «بس يا بحر» الذي أُنتج عام 1969، وكتب حواره وشارك في كتابة السيناريو وجسّد دوراً رئيساً فيه. كذلك شارك الفرج في فيلم قصير بعنوان «الرحلة الأخيرة»، وفي مسلسلات مصوّرة سينمائياً لمصلحة تلفزيون الكويت مع المخرج عادل صادق، وشارك في بطولة فيلم «السدرة»، إخراج وليد العوضي.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] @سالم@ عضو نشيط جداً عدد المساهمات: 95 نقاط: 130 تاريخ التسجيل: 23/05/2010 العمر: 60 الموقع: منبر سالم الاسلامى موضوع: رد: يحسبون انهم يحسنون صنعا الأحد 10 أكتوبر 2010, 11:46 am هداية الله.
احْذَر أن تكون من الأخسرين أعمالاً - منتدى افريقيا سات
يحسبون انهم يحسنون صنعا - YouTube
الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
ومعنى قوله تعالى: {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} كما ذكر المفسّرون: الّذين أتعبوا أنفسهم في عمل يبتغون به رِبحًا وفضلاً؛ فنالوا به عَطَبًا وهلاكًا ولم يدركوا طلبًا، كالمشتري سلعة يرجو بها فضلاً وربحًا؛ فخاب رجاؤه، وخسر بيعه، ووكس في الّذي رجَا فضله. وفي تحديد المقصود بهم أقوال، أشهرها قولان: أحدهما أنّهم القسِّيسون والرُّهبان، والثاني أنّهم اليهود والنّصارى، وهما متقاربان، ولكن قال شيخ المفسّرين الإمام الطبريّ رحمه الله بعد ذكره الأقوال فيها: "والصّواب من القول في ذلك عندنا، أن يُقال: إنّ الله عزّ وجلّ عنى بقوله: {هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالاً} كلّ عامل عملاً يحسبه فيه مصيبًا، وأنّه لله بفعله ذلك مطيع مُرْضٍ، وهو بفعله ذلك لله مُسخط، وعن طريق أهل الإيمان به جائر كالرّهابنة والشّمامسة وأمثالهم من أهل الاجتهاد في ضلالتهم، وهم مع ذلك من فعلهم واجتهادهم بالله كفرة، من أهل أيّ دين كانوا". فالمعنى عام إذًا، وكما يشمل جميع من ضلّ سعيُهم في العقائد والأديان وهم يحسبون أنّهم على الحقّ، يشمل كلّ من كانت هذه صفته في أيّ مجال وفي أيّ مستوى وفي أيّ عمل كان.
يحسبون انهم يحسنون صنعا
و الجواب (في ظل التعريفات السابقة) على ذلك بسيط: إذ أن البعض عند تبنيه لافكار (مستقيمة) فإنها يتبناها بطغيان هائل. فقوله لا تطغوا يعود على الاستقامة – أي لا تطغوا في الاستقامة – (وهذا مرادف للهجة العامية = ماتزوّدوهاش اكتير) – مما يوحي أن الطغيان قد يحدث حتى في الامور الحقة في هذا الدين كطريقة حياة. كيف يحدث الطغيان الفكري
حسنا ، لنعطي امثلة توضح الكلام الفرنسي الذي كنا (انا و غيري) دائما نردده في تعليقاتنا. فمثلا: قول الله تعالى (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) مجادلة/22 هذه الاية ببساطة تدعو الى رفض مودة كل من يحاد (يحارب) الله و رسوله. يحسبون انهم يحسنون صنعا. هذه الاية قد ترسخ في ذهن بعض الناس (أسميهم مناطحين مرة أخرى) و بالتالي مع قرءاة مزيد من الايات التي تفصل الناس الى مسلمين و كافرين.. يبدأ وقع تلك الاية على الذهن بالتضخم و معناها بالانحراف.. و شيئا ً فشيئاَ.. و بمنطق غبي جداجداجدا (هو مغلوطة منطقية أيضا) مفاده أن كل الكافرين يحاربون الله و رسوله.. نجد اولئك المناطحين يجعل تلك الاية كأنها تقول: عليكم رفض المودة و التضييق على كل شخص غير مسلم.
هذا التغيير الجذري في معنى الاية (عن طريق المنطق الغبي – الموجود عند الكثيرين - في التعميم أيضا) إنما ادى الى طغيان واضح و فاضح في معنى الاية... فإن قام ذلك المناطح برفع تلك الاية الى مصف كأنها تعادل القرءان كله لاهميتها و بدأ يجاهد في تطبيقها (مستخدما مرة اخرى أروع و أقذع ما يمكن لسانه أن يوحي اليه) عندها نقول انه وقع في التعصب و التشدد لتلك الفكرة التي طغت على دماغه.. حل المشكلة
إذا نلخص ما قلنا: أن الطغيان الفكري إنما يعني أن نأخذ فكرة من بين أفكار متعددة و نطلقها و نضخمها و نتخيل لها أثرا أكبر مقارنة مع باقي الافكار.. احْذَر أن تكون من الأخسرين أعمالاً - منتدى افريقيا سات. متناسين الكثير من الادلة الاخرى و التي من شأنها تخفيف وزن تلك الفكرة. فإذا عرفنا تلك المشكلة- فما هو الحل؟ - الحل من قوله تعالى (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا)بقرة/143. فقوله وسطا قد يعني توسط زماني أو وظيفي و قد يعني أيضا توسط فكري – أي عدم طغيان فكرة واحدة على حساب أفكار أخرى (مكافئة). و لكن يبقى السؤال التطبيقي: كيف نفعل ذلك ؟ - الجواب مرة أخرى من كتاب الله (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ)زمر/18.