قوله تعالى: فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم. قوله: "بإذن أهلهن" معناه: بولاية أربابهن المالكين، وقوله: وآتوهن أجورهن يعني: مهورهن، قاله ابن زيد وغيره: و"بالمعروف" معناه: بالشرع والسنة، وهذا يقتضي أنهن أحق بمهورهن من السادة. وهو مذهب مالك، قال في كتاب الرهون: ليس للسيد أن يأخذ مهر أمته ويدعها بلا جهاز، قال سحنون في كتاب المدونة: كيف هذا وهو لا يبوئه معها بيتا؟ وقال بعض الفقهاء: معنى ما في "المدونة": أنه بشرط التبوئة، فعلى هذا لا يكون قول سحنون خلافا. ص151 - كتاب أحكام القرآن لابن الفرس - وقوله تعالى فانكحوهن بإذن أهلهن - المكتبة الشاملة. و"محصنات" وما بعده: حال، فالظاهر أنه بمعنى عفيفات، إذ غير ذلك من وجوه الإحصان بعيد إلا "مسلمات" فإنه يقرب، والعامل في الحال "فانكحوهن"، ويحتمل أن يكون "فانكحوهن بإذن أهلهن" كلاما تاما، ثم استأنف: وآتوهن أجورهن مزوجات غير مسافحات فيكون العامل: "وآتوهن"، ويكون معنى الإحصان: التزويج. والمسافحات من الزواني: المبتذلات اللواتي هن سوق للزنى. ومتخذات الأخدان: هن المتسترات اللواتي يصحبن واحدا واحدا ويزنين خفية.
- ما هو تعريف النكاح فى الإسلام، وهل يراد بالنكاح الوطء أم العقد | أنا لوزا
- القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النساء - الآية 25
- ص151 - كتاب أحكام القرآن لابن الفرس - وقوله تعالى فانكحوهن بإذن أهلهن - المكتبة الشاملة
- نصوص قصصية قصيرة جدًّا ـ سهام العبودي - أنفاس نت
ما هو تعريف النكاح فى الإسلام، وهل يراد بالنكاح الوطء أم العقد | أنا لوزا
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا الحديث والسؤال من الصحابة يقتضي أنهم فهموا من القرآن أن معنى "أحصن" تزوجن، وجواب النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك يقتضي تقرير المعنى، ومن أراد أن [ ص: 524] يضعف قول من قال: "إنه الإسلام" -بأن الصفة لهن بالإيمان قد تقدمت وتقررت- فذلك غير لازم، لأنه جائز أن يقطع في الكلام ويزيد، فإذا كن على هذه الحالة المتقدمة من الإيمان فإن أتين بفاحشة فعليهن، وذلك سائغ صحيح. والفاحشة هنا: الزنى بقرينة إلزام الحد، و"المحصنات" -في هذه الآية-: الحرائر، إذ هي الصفة المشروطة في الحد الكامل، والرجم لا يتنصف، فلم يرد في الآية بإجماع، ثم اختلف، فقال ابن عباس والجمهور: على الأمة نصف المائة لا غير ذلك، وقال الطبري وجماعة من التابعين: على الأمة نصف المائة ونصف المدة، وهي نفي ستة أشهر، والإشارة بـ "ذلك" إلى نكاح الأمة. والعنت في اللغة: المشقة. وقالت طائفة: المقصد به هاهنا الزنى، قاله مجاهد، وقال ابن عباس: ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنى إلا قريبا، قال: والعنت الزنى، وقاله عطية الحوفي، والضحاك. وقالت طائفة: الإثم، وقالت طائفة: الحد. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النساء - الآية 25. والآية تحتمل ذلك كله، وكل ما يعنت عاجلا وآجلا. وقوله تعالى: وأن تصبروا خير لكم يعني عن نكاح الإماء.
- الرشوة داء ومصيبة اجتماعية وأضاف: يجب النهى عن الرشوة، لأن الرشوة فى الحقيقة داء اجتماعي ومصيبة اجتماعية ينبغي محاربتها، فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} الرشوة فيها قتل للنفس الملهمة، قتل للنفس التي تلوم صاحبها، قتل للنفس فى حالة الكمال، ولذلك يجب علينا أن نحمل القتل هنا على معناه الحقيقي - وهو صحيح لأنه نهانا عن الفساد في الأرض و نهانا عن قتل النفس-. وأيضا على المعنى المجازي، هل يجوز ذلك أن نحمل اللفظ الواحد على معنيين أحدهما حقيقي والآخر مجازي أو على مشترك؟، هذا له معنى وهذا له معنى؟ فالعلماء أجازوا استعمال لفظ واحد في معنيين ؛ كالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم { إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} صلاة الملائكة غير صلاة ربنا وهي لفظة واحدة "يصلون" استعملت في الحقيقة والمجاز. - قضية قوامة الرجل على المرأة وأوضح" جمعة" قائلا: قضية قوامة الرجل على المرأة، أو قوامة الرجل في الأسرة؛ "الخصائص والمراكز القانونية والوظائف"، ثلاثة يجب علينا أن نهتم بها فى هذا المجال، فالميراث حدث حوله لغط كثير بعد محاولة التساوي بين الرجل والمرأة، القضية ليست هكذا، القضية متعلقة بـ"الخصائص والوظائف والمراكز القانونية" ، لأن على هذا الرجل مهام، وعلى المرأة مهام، ولابد من الوصول إلى التكامل الذي نصل به إلى النجاح وإلى سعادة الدارين.
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النساء - الآية 25
لأن المراد بالنكاح هو العقد، والوطء مستفاد من قول الرسول صلى الله عليه وسلّم: (حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك). وهذا الرأى أقرب إلى الشرع. الرأى الثالث: أن النكاح مشترك لفظى بين العقد والوطء، وأن القرينة هى التى تحدد المعنى المراد من هذا اللفظ، وذلك لأن كلمة النكاح ورد استعمالها فى كل من الوطء والعقد، والأصل فى الاستعمال الحقيقة فيهما على سبيل الاشتراك اللفظى. ومن ذلك قول الله عزوجل: (ولا تنكحوا المشركات حتى يُؤمن ولأمة مؤمنة خيرٌ من مشركةٍ ولو أعجبتكم). "البقرة:221"
والقرينة هى التى تحدد المعنى المراد من اللفظ عند الاطلاق. فإذا قالوا: نكح فلان فلانة بمعنى عقد عليها، وإن قالوا: فلان نكح زوجته بمعنى جامعها، فالقرينة هى التى تحدد المعنى المراد. ويرد على هذا القول: بأن الاشتراك اللفظى خلاف الأصل، فلا يصار إليه. شاهد فى موقع أنالوزا ما هو حكم زواج المتعة
قوله تعالى: ( ذلك) يعني: نكاح الأمة عند عدم الطول ، ( لمن خشي العنت منكم) يعني: الزنا ، يريد المشقة لغلبة الشهوة ، ( وإن تصبروا) عن نكاح الإماء متعففين ، ( خير لكم) لئلا يخلق الولد رقيقا ( والله غفور رحيم).
ص151 - كتاب أحكام القرآن لابن الفرس - وقوله تعالى فانكحوهن بإذن أهلهن - المكتبة الشاملة
ثانيًا: مِنَ السُّنَّة 1- عن أبي موسى رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((لا نِكاحَ إلَّا بوَليٍّ)) [424] أخرجه أبو داود (2085)، والترمذى (1101)، وابن ماجه (1881)، وأحمد (19518). صحَّحه الإمام أحمد كما في ((كشاف القناع)) للبهوتي (5/48)، وعلي بن المديني كما في ((السنن الصغير)) للبيهقي (3/17)، وابن القيم في ((تهذيب السنن)) (6/102)، وابن الملقِّن في ((البدر المنير)) (7/543)، وقال ابن حجر في ((موافقة الخبر الخبر)) (2/372): حسَنٌ صحيح. وقال الشوكاني في ((نيل الأوطار)) (6/249): اختُلِفَ في وصله وإرساله. وذكَرَ أنَّ له طُرقًا. وصححه الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)) (1881)، والوادعي في ((الصحيح المسند)) (822) وقال: ولا يُعَلُّ بإرسالِ مَن أرسَلَه. 2- عن عائِشةَ رَضِيَ اللهُ عنها، أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((أيُّما امرأةٍ نَكَحَت بغيرِ إذنِ وَلِيِّها فنِكاحُها باطِلٌ، فنِكاحُها باطِلٌ، فنِكاحُها باطِلٌ، فإنْ دخَلَ بها فلها المَهرُ بما استحَلَّ مِن فَرجِها، فإن اشتَجَروا فالسُّلطانُ وَليُّ مَن لا وليَّ له)) [425] أخرجه الترمذي (1102) واللفظ له، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (5394)، وابن ماجه (1879)، وأحمد (24205).
الخميس 07/أبريل/2022 - 09:59 ص
د. على جمعة
قال الدكتور علي جمعة مفتى الجمهورية السابق، وشيخ الطريقة الصديقية الشاذلية، خلال مشاركته في الحلقة الخامسة من برنامج القرآن العظيم، إنه يجب مراعاة الخصائص، ومراعاة الوظائف التي كلف الله بها الخلق، ومراعاة المراكز القانونية، هذه الأمور الثلاثة هي التي بني عليها نظام الميراث في الإسلام.
وأضاف أن الكسوف الشمسي يحدث في وضع الاقتران أو الاجتماع أي أن حدوث الكسوف الشمسي يشير بقرب ولادة الهلال الجديد، ويعتبر مركز الكسوف هو موعد ميلاد القمر الجديد، كما يحدث الخسوف القمري في وضع التقابل أي في منتصف الشهر القمري عندما يكون القمر بدرا. وأوضح أن ظاهرة كسوف الشمس تحدث عندما تصطف الشمس والقمر والأرض في خط مستقيم، بحيث يمر القمر بيننا وبين الشمس ما يؤدي إلى حجب صورة الشمس كليًا أو جزئيًا لسكان الأرض، فيما يحدث الكسوف الكلي للشمس عندما يكون القطر الزاوي للقمر أكبر من الشمس، ما يحجب كل ضوء الشمس المباشر، ويحول النهار إلى ظلام.
نصوص قصصية قصيرة جدًّا ـ سهام العبودي - أنفاس نت
ودعا إلى ضرورة تضافر جهود قوى المقاومة في الأمة بمواجهة العدو الصهيوني وكلّ قوى الإرهاب المدعومة من الولايات المتحدة الأمبركية. وأكد أنّ سورية الشام، تشكل حصن المقاومة وقلعتها المنيعة، وهي تخوض معركة مصيرية لدحر الاحتلال والإرهاب.
لماذا يوم القدس لا يوم فلسطين؟
لكي تجعل رمزاً من الرموز، لقضيَّة من القضايا، لا بدَّ لك من أن تنطلق من هذا الرمز، لتحوِّله إلى قاعدة أساسيَّة في عمق تصوّرك وروحيَّتك، حتى لا يتحوَّل الرمز إلى مجرَّد شبح أو رمز فقط، إنّنا حينما نريد أن نجعل أمامنا رمزاً، لا نريد منه الكلمة بل الموقف، والموقف لا يتعامل مع الكلمات، بل مع عمق الإحساس والشّعور، وعمق الفكر وامتداد الرؤية ووضوحها. في هذا الإطار، كلمة «القدس» لا تمثِّل مجرَّد رمز دينيّ تقليديّ نتعامل معه كما نتعامل مع الرّموز التقليديّة الأُخرى مما اعتدنا أن نجمِّد حيويَّته بتقليديَّتنا المغرقة في الجمود، ولكنَّ القدس تمثِّل تلك الرّسالة الممتدَّة للأنبياء.. القدس موطن الأنبياء، لا موطنهم لأنهم دفنوا هناك، بل موطنهم لأنهم انطلقوا من أرضيّة قرَّرها القرآن الكريم عندما قال: { لقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}[الحديد: 25]، فالرسالات كلّها من وجهة نظر قرآنيّة إلهيّة، من أجل أن يقوم النَّاس بالعدل والقسط. إنَّ يومَ القدس هو يوم الأوصياء والأنبياء، وهو يساوي العدل لكلِّ النَّاس، فنحن عندما نأخذ يوم القدس كرمز، نأخذ منه رمز العدل الَّذي يقف ضدَّ كلّ القيم المضادَّة؛ قيم الظلم والاستكبار والاستعمار، وعندما نأخذ يوم القدس كرمز، نأخذ منه معنى الحريَّة، لأنّ العبوديّة ظلم؛ ظلم الإنسان لنفسه، وظلمه للآخرين.