اعراب جملة كنتم خير أمة أخرجت للناس:
كنتم: كان فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وحذفت الالف من كان لالتقاء الساكنين والتاء ضمير متصل مبني على الضمة في محل رفع اسم كان والميم للجمع. خير: خبر كان منصوب
أمة: مضاف إليه مجرور
أخرجت: فعل ماض مبني للمجهول والتاء تاء التأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي
للناس: اللام حرف جر، الناس مجرور بحرف الجر وهم متعلقين بأخرجت
تم الرد عليه
يناير 9، 2019
بواسطة
mariam ahmed
✭✭✭
( 45. 1ألف نقاط)
- كنتم خير أمة أخرجت للناس اعراب - الأعراف
- ما إعراب (كنتم )في الآية؟ - منتديات شبكة الألمعي
- كنتم خير أمة أخرجت للناس اعراب – أخبار عربي نت
- نبش قبر حجر بن عدي
- بازتاب ويراني ارامگاه حجر بن عدي
- حجر بن عدي رضي الله عنه
- حجر بن عدي الكندي
كنتم خير أمة أخرجت للناس اعراب - الأعراف
كنتم خير أمة أخرجت للناس اعراب ، أعزائنا الطلاب والطالبات يسرنا في موقع الرائج اليوم أن نوفر لكم كل ما هو جديد من إجابات للعديد من الأسئلة التعليمية التي تبحث عنها وذلك رغبتاً في مساعدتك عبر تبسيط تعليمك أحقق الأحلام وتحقيق أفضل الدرجات والتفوق. كنتم خير أمة أخرجت للناس اعراب كما عودناكم متابعينا وزوارنا الأحبة في موقع الرائج اليوم أن نضع بين أيديكم إجابات الاسئلة المطروحة في الكتب المنهجية ونرجو أن ينال كل ما نقدمه إعجابكم ويحوز على رضاكم. السؤال: كنتم خير أمة أخرجت للناس اعراب؟ الإجابة: (كنتم): فعل ناقص مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل المتحركة والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسمها. (خير): خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ما إعراب (كنتم )في الآية؟ - منتديات شبكة الألمعي. (أمّة): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. (أخرجت): فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي. (للناس) جار ومجرور متعلق ب (أخرجت).
مع كثرة الفتوحات ودخول غير العرب في القرآن حيث كتب القرآن بغير نقط على الكلام, أصبح لبس في القراءة, فاضطر العرب لإدخال النقط لإزالة هذا اللبس. كنتم خير أمة أخرجت للناس اعراب – أخبار عربي نت. اضافة الحركات حيث كانت مشكلة لغير العرب في قراءة بعض الكلمات بدون حركات, فوصع العرب المسلمين التشكيل والحركات على الكلمات. وهكذا نرى, أن الإعراب في القرآن الكريم ما هو إلا علم مستقل بذاته وهو فرع من فروع علم النحو, حيث يثوم على اعراب كلمات القرآن الكريم كاملةَ ووضع الحركات لها وتوضيح موقعها من الجملة, حيث قمنا في هذا المقال التعرف على اعراب الأية " كنتم خير أمة أخرجت للناس اعراب". إقرأ أيضا: حل كتاب فيزياء اول ثانوي مقررات
ما إعراب (كنتم )في الآية؟ - منتديات شبكة الألمعي
كنتم خير أمة أخرجت للناس اعراب
الاجابة
(كنتم) فعل ناقص مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل المتحركة والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسمها
(خير) خبر كان منصوب بالفتحة
(أمّة) مضاف إليه مجرور بالكسرة
( (أخرجت) فعل ماض مبنيّ للمجهول مبني على الفتح والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي
(للناس) جارّ ومجرور متعلّق ب (أخرجت)
3- فن المطابقة المعنوية بين نصر المؤمنين وخذلان الكافرين.. إعراب الآية رقم (112): {ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ (112)}.
كنتم خير أمة أخرجت للناس اعراب – أخبار عربي نت
جملة: (لن يضرّوكم... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (إن يقاتلوكم... ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (يولّوكم الأدبار) لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء. وجملة: (لا ينصرون) لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (الأدبار) جمع دبر بضمّتين، اسم جامد وزنه فعل بضمّتين أو بضمّ فسكون والفعل من باب نصر. البلاغة: 1- في هذه الآية فن يقال له (فن الإيضاح) وهو أن يذكر المتكلم كلاما في ظاهره لبس ثمّ يوضحه في بقية كلامه، والإشكال الذي يحله الإيضاح يكون في معاني البديع من الألفاظ وفي إعرابها، فإن في ظاهر الآية إشكالين: أحدهما: من جهة الإعراب، والآخر من جهة المعنى. فأما الذي من جهة الإعراب فعطف ما ليس بمجزوم على المجزوم، والذي من جهة المعنى أن صدر الآية يغني عن فاصلتها، لأن توليهم عند المقاتلة دليل على الخذلان، والخذلان والنصر لا يجتمعان، والجواب أن اللّه سبحانه أخبر المؤمنين بأن عدوهم هذا إن قاتلهم انهزم، ثمّ أراد تكميل العدة بإخبارهم أنه مع توليه الآن لا ينصر أبدا في الاستقبال فهو مخذول أبدا ما قاتلهم. 2- ونرى في الآية (فن التعليق) وهو أن يتعلق الكلام إلى حين، ولذلك اختير لفظ (ثمّ) دون حروف العطف، لأنه يدل على المهلة الملائمة لدلالة الفعل المضارع على الاستقبال.
جملة: (ليسوا سواء) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (من أهل الكتاب أمّة) لا محلّ لها استئناف بيانيّ أو تفسيريّة. وجملة: (يتلون) في محلّ رفع نعت لأمّة أو في محلّ نصب حال. وجملة: (هم يسجدون) في محلّ نصب حال من الواو في يتلون. وجملة: (يسجدون) في محلّ رفع خبر المبتدأ هم. الصرف: (قائمة)، مؤنّث قائم، اسم فاعل من قام يقوم باب نصر، وفيه إبدال حرف العلّة همزة بعد ألف فاعل اطرادا. (انظر الآية 18 سورة آل عمران). (آناء)، جمع أنى بفتح الهمزة والنون، زنة عصا أو إنى بكسر الهمزة وفتح النون زنة معى أو أني بفتح فسكون زنة ظبي أو إني بكسر فسكون زنة حمل أو إنو بكسر والسكون مع الواو زنة جرو... ففي آناء إعلال بالقلب حيث قلبت الياء- أو الواو- همزة لمجيئها متطرّفة بعد ألف ساكنة، وهو اسم جامد يدلّ على وقت أو زمن. البلاغة: 1- المجاز المرسل: في قوله تعالى: (أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ) أي: وهم يصلون لأن التلاوة منهي عنها في السجود الحقيقي، فلا يصح المدح بما نهى عنه فعبّر بالجزء وهو السجود، وأراد الكل وهو الصلاة. فعلاقة المجاز هنا جزئية. الفوائد: 1- ليسوا سواء: يخبر ب (سواء) عن الواحد فما فوق، وهي بمعنى مستو، وتأتي (سواء) للتسوية وتأتي بعدها همزة التسوية نحو: (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) ويؤول ما بعد الهمزة بمصدر وتقديره هنا: إنذارك وعدمه سواء عليهم، فالمصدر مبتدأ وسواء خبر وتكون (سواء) بمعنى مستو إذا وصف بها المكان، والأفصح بها في هذه الحالة أن تقصر فتقول: فكان (سوى) على وزن (فعل) مثل ماء روى وقوم عدى.
ان نبش قبر الموالي الشهيد حجر لم يحدث لولا صلته وقربه وموالته لعلي بن ابي طالب عليه السلام وجريمة اعدامه من جديد لن تمحي ذكر حجر بل ستزيد من قدره وكرامته عند الله وعند اهل السماوات والارض ولن تغير حقيقة وقوفه بوجه الباطل الاموي وسياسة الفاجر اللعين ابن اللعين على لسان رسول رب العالمين معاوية بن ابي سفيان وستكشف للعالم خسة مذهب بن تيمية الذي لا يتورع عن ارتكاب كل موبقة وهتك كل ستر. ورحم الله الشاعر الذي اجاد بتخليد الشهيد الصحابي حجر بن عدي عندما خلده بهذه الابيات الرائعة والتي تحكي بطولة ومظلومية حجر وتظهر خسة ونذالة قاتليه..... ماذا أقول بحُجر بعد تضحيته ** نفسي الفداء بحُجر وهو مقتول حبّ الإمام علي كان منهله ** قد ذاب في حبّه والسيف مسلول هذا الولاء وإلّا كان مهزلة ** أو لا ادعاء لكذب وهو معسول ما أنت يا حُجر إلّا رمز تضحية ** في كلّ جيل له حمد وتهليل كنت الشهيد وفي التاريخ مفخرة ** وذكر خصمك في التاريخ مرذول. التقييم:
٠ / ٠. ٠
نبش قبر حجر بن عدي
هكذا قتل الصحابي حجر بن عدي | ش. حسن فرحان المالكي - YouTube
بازتاب ويراني ارامگاه حجر بن عدي
بتصرّف. ↑ سعيد حوى (1416)، الأساس في السنة وفقهها (الطبعة 3)، القاهرة:دار السلام، صفحة 2125، جزء 4. بتصرّف. ↑ ابن سعد (1968)، الطبقات الكبرى (الطبعة 1)، بيروت:دار صادر، صفحة 217، جزء 6. بتصرّف. ↑ محمود خليل، السيد النوري، أحمد عيد (1417)، موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله (الطبعة 1)، الرياض:دار عالم الكتب، صفحة 234، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب ابن العديم، بغية الطلب في تاريخ حلب ، دمشق:دار الفكر، صفحة 2105، جزء 5. بتصرّف. ↑ سعيد حوى (1994)، الأساس في السنة وفقهها (الطبعة 3)، مصر:دار السلام، صفحة 2125، جزء 4. بتصرّف. ^ أ ب "الصحابي الجليل حجر بن عدي الكندي" ، مجلة الأستاذ ، 2017، العدد 220، المجلد 1، صفحة 320. بتصرّف. ↑ سبط ابن الجوزي (1434)، مرآة الزمان في تواريخ الأعيان (الطبعة 1)، دمشق:دار الرسالة العالمية، صفحة 240، جزء 7. بتصرّف. ^ أ ب ابن كثير (1418)، البداية والنهاية (الطبعة 1)، مصر:دار هجر، صفحة 229، جزء 11. بتصرّف. ^ أ ب سعيد حوى (1416)، الأساس في السنة وفقهها (الطبعة 3)، القاهرة:دار السلام، صفحة 2126، جزء 4. بتصرّف. ↑ ابن كثير (1418)، البداية والنهاية (الطبعة 1)، مصر:دار هجر، صفحة 228، جزء 11.
حجر بن عدي رضي الله عنه
و نظراً لأدواره الكبيرة في الجهاد و نصرة الإسلام منذ صغر سنه و حتى آخر لحظة من حياته فقد صار موضع إهتمام كبار المؤرخين و الرجاليين فشهدوا له بالعلم و الفضيلة و الجهاد، و الاجتهاد في العبادة و الزهد، فوصفوه بأوصاف متميزة تبيِّن جانباً من مكانته الرفيعة. قال ابن عبد البرّ: "كان من فضلاء الصحابة" 7. و أيضاً قال إبن الأثير: "كان من فضلاء الصحابة" 8. و قال فيه إبن الأثير أيضاً: "... و كان من أعيان أصحابه" 9. و قال أحمد بن حنبل: "قلت ليحيى بن سليمان: أَ بلَغك أنّ حُجراً كان مستجاب الدعوة؟ قال: نعم، و كان من أفاضل أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم" 10. زهد حجر و عبادته المتميزة
و من الجوانب البارزة في شخصية حجر بن عدي جانب العبادة و الزهد و الاهتمام بالصلاة و الصيام، فقد ذكره المؤرخون و من ترجم له بأوصاف تُخبر عن شدة ورعه و تقواه و اجتهاده في التعبد إلى الله عَزَّ و جَلَّ، و قد وصفه بعضهم بقوله: "هو راهب أصحاب محمّد" 11. و قال عنه إبن كثير و هو يذكر زهده و عبادته: "... و كان هذا الرجل من عُبّاد الناس و زُهّادهم، و كان بارّاً بأُمّه، و كان كثير الصلاة و الصيام... " 12. و قال عنه أيضاً: "ما أحدَثَ قَطُّ إلاّ توضّأ، و لا توضّأ إلاّ صلّى ركعتين" 13.
حجر بن عدي الكندي
فقال: قد فهمت. وانصرف. فأتته الشيعة ، فقالوا: ما قال لك ؟ فأخبرهم. قالوا: ما نصح. فأقام وفيه بعض الاعتراض ، والشيعة تختلف إليه ، ويقولون: إنك شيخنا وأحق من أنكر ، وإذا أتى المسجد ، مشوا معه ، فأرسل إليه خليفة زياد على الكوفة عمرو بن حريث - وزياد بالبصرة -: ما هذه الجماعة ؟ فقال للرسول: تنكرون ما أنتم فيه ؟ إليك وراءك أوسع لك. فكتب عمرو إلى زياد: إن كانت له حاجة بالكوفة ، فعجل. فبادر ، ونفذ إلى حجر عدي بن حاتم ، وجرير بن عبد الله ، وخالد بن عرفطة ، ليعذروا إليه ، وأن يكف لسانه ، فلم يجبهم ، وجعل يقول: يا غلام! اعلف البكر. فقال عدي: أمجنون أنت ؟ أكلمك بما أكلمك ، وأنت تقول هذا! ؟ وقال لأصحابه: ما كنت أظن بلغ به الضعف إلى كل ما أرى ، ونهضوا ، فأخبروا زيادا فأخبروه ببعض ، وخزنوا بعضا ، وحسنوا أمره ، وسألوا زيادا الرفق به ، فقال: لست إذا لأبي سفيان ، فأرسل إليه الشرط والبخارية ، فقاتلهم بمن معه ، ثم انفضوا عنه ، وأتي به إلى زياد وبأصحابه ، فقال: ويلك مالك ؟ قال: إني على بيعتي لمعاوية. فجمع زياد سبعين ، فقال: اكتبوا شهادتكم على حجر وأصحابه ، ثم أوفدهم على معاوية ، وبعث بحجر وأصحابه إليه
فبلغ عائشة الخبر ، فبعثت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام إلى معاوية تسأله أن يخلي سبيلهم ، فقال معاوية: لا أحب أن أراهم ، هاتوا كتاب زياد ، فقرئ عليه ، وجاء الشهود.
↑ ابن العديم، بغية الطلب في تاريخ حلب ، دمشق:دار الفكر، صفحة 2105، جزء 5. بتصرّف. ↑ ابن سعد (1968)، الطبقات الكبرى (الطبعة 1)، لبنان:دار صادر، صفحة 217، جزء 6. ↑ سعيد حوى (1994)، الأساس في السنة وفقهها (الطبعة 3)، مصر:دار السلام، صفحة 2125، جزء 4. بتصرّف. ↑ ابن كثير (1418)، البداية والنهاية (الطبعة 1)، مصر:دار هجر، صفحة 227، جزء 11. بتصرّف. ↑ سعيد حوى (1416)، الأساس في السنة وفقهها (الطبعة 3)، القاهرة:دار السلام، صفحة 2126، جزء 4. بتصرّف. ↑ الذهبي (2003)، تاريخ الإسلام (الطبعة 1)، صفحة 482، جزء 2. بتصرّف. ↑ ابن كثير (1997)، البداية والنهاية (الطبعة 1)، صفحة 229، جزء 11. بتصرّف. ↑ الطيب بامخرمة (2008)، قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر (الطبعة 1)، جدة:دار المنهاج، صفحة 359، جزء 1. بتصرّف. ↑ ابن الأثير (1994)، أسد الغابة (الطبعة 1)، صفحة 697، جزء 1. بتصرّف.