حيث تأسس البريد السعودي على يد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود غفر الله له. بعدها مرت هذه المؤسسة للبريد السعودي بالعديد من المراحل لكي تطور لما هي عليه الآن. قد تم تواصل هذه التطوارات إلى ان تم تجديد البنية التحتية،فقد تأسست البنية التحتية للبريد السعودي بشكل كامل للتأسيس في عام 1926 ، ويعمل في البريد ما يقارب من 11 ألف موظف، بينما عدد العملاء أكثر من 11 مليون عميل. وتم اتباع نظام الرمز البريدى أو الكود البريدي في مؤسسة البريد السعودي. هذا النظام الذي كان له أهمية كبيرة في إرسال الأموال بطريقة أسرع لأي منطقة يريدها الراسل واستقبال الطرود البريدية في منطقتك عن طريق رمزها البريدي. أيضا إرسال شحنات إلى منطقة محددة بشكل أسرع وإستلام شحنتك دوليا عن طريق الرمز البريدي للمنطقة التابع لها مع إعداد أكثر من شحنة وإرسالها على البريد. كيف يستخدم الرمز البريدي
الرمز البريدي هو رمز مقسم إلي ثمانية مناطق سعودية، كما تكون كل منطقة تشمل أكثر من أقليم أو منطقة أخرى. لذلك جاء التقسيم البريدي ليقسم من واحد إلى ثمانية حسب المناطق البريدي منعا لحدوث أخطاء. كما يشتطرا أن هذه الأرقام للرموز لاتتكرر ويعد التوزيع البريدي في المملكة العربية السعودية هو:
الرقم (1) تابع لمنطقة الرياض – الرقم (2) تابع لمنطقة مكة المكرمة
لكن الرقم (3) تابع للمنطقة الشرقية – الرقم (4) تابع للمدينة المنورة وتبوك.
- ماهو الرمز البريدي لمدينة الرياض - موسوعة
- مذاهب العلماء في حكم إعفاء اللحية - إسلام ويب - مركز الفتوى
- كتب Error exemption - مكتبة نور
- حكم تقصير اللحية
ماهو الرمز البريدي لمدينة الرياض - موسوعة
أما رقم منطقة مكة المكرمة فهو رقم (2). الرقم الخاص بمنطقة الشارقة هو الرقم (3). أما رقم منطقة المدينة المنورة ومنطقة تبوك فهو رقم (4). والرقم الخاص بمنطقة القصير والحيل هو الرقم (5). أما رقم منطقة عسير ونجران والباحة فهو رقم (6). عدد المنتمين للحدود الشمالية ومنطقة الجوف (7). أما رقم منطقة جازان فهو رقم (8). الرياض هي واحدة من أكبر مدن المملكة العربية السعودية ويوجد بها عدة رموز بريدية للمدينة نفسها وهذا ساعد في تقليص المساحة التي يتم إرسال الطرد إليها من أجل استلامها بسهولة وكذلك الرموز البريدية للمدينة الرياض:
أول رمز بريدي لمدينة الرياض هو 12214. الرمز البريدي الثاني لمدينة الرياض هو 12222. الرمز البريدي الثالث لمدينة الرياض هو 12242. الرمز البريدي الرابع لمدينة الرياض هو 12262. الرمز البريدي الخامس لمدينة الرياض هو 12271. يمكنك أيضًا إلقاء نظرة على: كيفية العثور على الرمز البريدي للمملكة العربية السعودية لجميع المناطق؟
امارات مدينة الرياض
هناك العديد من الإمارات المرتبطة بمدينة الرياض والتي تحتوي على رموز بريدية لكل منها ، وبعض الرموز البريدية لإمارات الرياض هي كالتالي:
الرمز البريدي لإمارة حريميل: 11962.
الدرعية = 11922. الدوادمي = 11911. المجمعة = 11952. القويعية = 11971. وادي الدواسر = 11991. الافلاج = 11912. شقراء = 11961. حوطة بني تميم = 11941. عفيف = 11921. مرات = 11933. السليل = 11913. ضرماء = 11923. المزاحمية = 11972. رماح = 11981. ثادق = 11953. حريملاء = 11962. الحريق = 11941. الغاط = 11914. اشيقر = 11964. أهم المعلومات عن مؤسسة البريد السعودي
تُعتبر مؤسسة البريد السعودي من أهم المؤسسات التي تقدم الخدمات من أجل التسهيل على مواطنيها الموجودة في المملكة. قام بتأسيس هذه المؤسسة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود. الهدف الرئيسي من تأسيس البريد السعودي هو تنظيم وتقديم الخدمات البريدية العصرية لجميع المناطق في السعودية كما هي في جميع بلدان العالم. تم تطوير هذه البريد السعودي في مراحل متعددة، وكان يعتمد هذا التطوير على استراتيجية المملكة. تُعد مؤسسة البريد السعودي من أفضل المؤسسات الموجودة في العالم، ويرجع ذلك إلى اعتمادها على التقنيات الحديثة، كما أنها أضافت الخدمة ألإلكترونية للحصول على خدمة أفضل وأسرع. لمعرفة المزيد حول الرمز البريدي في الرياض اقرأ الموضوعات التالية......
المصادر: 1 ، 2.
الحمد لله. أولا:
سبق بيان أدلة تحريم حلق اللحية في جواب السؤال ( 1189). ثانيا:
وأما القول بأن العلة من وجوب إعفاء اللحية هي مخالفة المشركين ، وقد زالت هذه
العلة الآن ، وعليه فلا يجب إعفاء اللحية. فالجواب على هذا القول بما يلي:
1-
القول بزوال العلة
الآن ، قول مخالف للواقع ، لأنه يقال: أيهما أكثر في المشركين: من يحلقون لحاهم
أم من يعفونها ؟ لا شك أن الأكثر هم الذين يحلقون لحاهم. 2-
وأيضاً: ليست العلة
الوحيدة هي مخالفة المشركين ، حتى يقال بزوال الحكم إذا زالت العلة ، بل هناك علل
أخرى ، منها: أن في حلق اللحية تشبهاً بالنساء ، وتغييراً لخلق الله. وأن إعفاءها
من سنن الفطرة ، وسنن المرسلين. حكم تقصير اللحية. فعلى فرض أن علة " مخالفة المشركين " قد زالت يبقى الحكم مشروعاً كما هو بالعلل
الأخرى. وقد سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: عما يقوله بعض الناس من أن علة
إعفاء اللحى مخالفة المجوس والنصارى كما في الحديث ، وهي علة ليست بقائمة الآن ،
لأنهم يعفون لحاهم ؟
فأجاب:
" جوابنا على هذا من وجوه:
الوجه الأول: أن إعفاء اللحية ليس من أجل المخالفة فحسب ، بل هو من الفطرة كما ثبت
ذلك في صحيح مسلم ، فإن إعفاء اللحي من الفطرة التي فطر الله الناس عليها وعلى
استحسانها ، واستقباح ما سواها.
مذاهب العلماء في حكم إعفاء اللحية - إسلام ويب - مركز الفتوى
أ. هـ. والأحاديث في هذا الباب وكلام أهل العلم فيما يتعلق بإحفاء الشوارب
وتوفير اللحى وإكرامها وإرخائها كثير لا يتيسر استقصاء الكثير منه في
هذه الكلمة. ومما تقدم من الأحاديث، وما نقله ابن حزم من الإجماع يعلم الجواب عن
الأسئلة الثلاثة.. مذاهب العلماء في حكم إعفاء اللحية - إسلام ويب - مركز الفتوى. وخلاصته: أن تربية اللحية وتوفيرها وإرخاءها فرض لا يجوز تركه؛ لأن
الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، وأمره على الوجوب، كما قال الله
عز وجل: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ
فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}. وهكذا قص الشارب واجب، وإحفاؤه أفضل، أما توفيره أو اتخاذ الشنبات
فذلك لا يجوز، لأنه يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم: " قصوا الشوارب "، و" أحفوا الشوارب "، و" جزوا الشوارب "، و" من لم يأخذ من شاربه فليس منا ". هذه الألفاظ الأربعة كلها جاءت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله
عليه وسلم، وفي اللفظ الأخير وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " من لم يأخذ من شاربه فليس منا " وعيد شديد،
وتحذير أكيد، وذلك يوجب للمسلم الحذر مما نهى الله عنه ورسوله،
والمبادرة إلى امتثال ما أمر الله به ورسوله. ومن ذلك يعلم أيضا أن إعفاء الشارب واتخاذ الشنبات ذنب من الذنوب ،
ومعصية من المعاصي، وهكذا حلق اللحية وتقصيرها من جملة الذنوب
والمعاصي التي تنقص الإيمان وتضعفه، ويخشى منها حلول غضب الله
ونقمته.
كتب Error Exemption - مكتبة نور
لأنه أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بمخالفة المشركين. أقول(عبدالناصر) في إعفاء الحية: الأصل في المسألة إعفاء اللحية فهو من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن من حلقها لا أعيب عليه واتهمه بالفسق والضلال والبدعة ما دام في المسألة قول معتبر.. والقاعدة الأصولية تقول (ما اختلف فيه لا إنكار فيه) وكذلك ( يتطرق إليه الاحتمال يسقط به الاستدلال).. وأقول: وإن وجدت حاجة لحلق اللحية كما في الخدمة العسكرية أو في عمل لا يسمح بإعفاء اللحية أو لدعوة في بلاد الغرب... فلا بأس بحلقها.. كتب Error exemption - مكتبة نور. تقليدا لمتأخري الشافعية. وقد روى ابن كثير في تاريخه في فتح بيت المقدس أن صلاح الدين أمر جنوده أن يحلقوا لحاهم ويغيروا من ثيابهم وهيئتهم لخداع العدو ولمصلحة المسلمين ولم ينكر عليه أحد مع العلم بأن صلاح الدين كان عالماً محدثاً وكان في عصره مئات العلماء والأئمة ولم يؤثر عن أحدهم إنكار ذلك، بل ابن كثير يسوق هذا الخبر سياق المشيد بحكمة صلاح الدين وحسن تصرفه... والله أعلى أعلم.. فائدة: سئل شيخ الإسلام شهاب الدين الرملي الشافعي رحمه الله: هل يحرم حلق الذقن ونتفها أو لا؟ فأجاب: "بأن حلق اللحية ونتفها مكروه لا حرام، وقول الحليمي في منهاجه لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه ((ضعيف))".
حكم تقصير اللحية
حكم حلق اللحية أقول العلماء عن حلق اللحية وإعفاء اللحية هناك من قال بأن أعفاء اللحية سنة وهناك منقال بأن إعفاء اللحية سنة مؤكدة وهناك من قال أن حلق اللحية لا يجوز وتهمه بالفسق والعصيان والضلال والبدعية. تابع المقال لتعرق جميع أقوال العلماء عن حكم حلق الحية و حكم تخفيف اللحية.
[٧]
مسائل خاصّةٌ باللِّحية
غَسل اللِّحية في الوضوء
بيّن العلماء حُكم تخليل اللِّحية في الوضوء، ويُراد بتخليلها: إدخال الأصابع فيما بين شَعْرها، [١٢] وبيان ما ذهبوا إليه فيما يأتي:
الشافعيّة: قالوا بوجوب غَسْل اللِّحية الخفيفة، ما ظهر منها وما بطن، واستحباب تخليل اللِّحية الكثيفة. [١٣]
الحنفيّة: قالوا بوجوب وفرض غَسْل ظاهر اللِّحية الكثيفة؛ وهي التي لا تظهر بشرتها، أمّا اللِّحية الخفيفة فيجب إيصال الماء إلى بشرتها، [١٤] إذ إنّ جبريل -عليه السلام- أمر النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بتخليل لِحيته. [١٢]
المالكيّة: قالوا بعدم وجوب تخليل شَعْر اللِّحية؛ سواء كانت كثيفةً، أو خفيفةً. [١٥]
الحنابلة: يُسَنّ عندهم تخليل اللِّحية من أسفلها، أو من جانبها في الوضوء إن كانت كثيفةً، أمّا إن كانت خفيفةً بحيث تُظهر البشرة، فيجب غَسلها فقط. [١٦] تزيين اللِّحية وصَبغها
حُكم تهذيب اللِّحية
يجوز تهذيب اللِّحية؛ بإزالة وأَخْذ الشَّعر المُتناثر والمُتطاير، كما لا حرج بأَخذ ما شَذّ من الشَّعر من أمام الأُذنَين، وما تطاير منه؛ إذ يجدر بالمسلم التزيُّن، والترتيب بما يناسبه، ويُباح له، ويُحسّن من هيئته أمام زوجته.