وأكثر قبائل الحجاز من مُضَر، وأكثر قبائل نجد وشرق الجزيرة العربية من ربيعة، وقَحْطان من نسل سام بن النبي نوح عليه الصلاة والسلام، وأكثر قبائل اليمن تنتسب إلى سبأ بن يَشجُب بن يَعرُب بن قحطان. ولسبأ ابنان مشهوران هما: حِمْيَر وكَهْلان، ومِن نسل حِمْيَر: أبين ولحج ويافع ووصاب ويريم، ومِن نسل كهلان: الأزد وهمدان ومذحِج وكِندة، ومن نسل كهلان أيضًا: الأوس والخزرج، وهما أخوان، ومن ذريتهما الصحابة الأنصار رضي الله عنهم، ومن نسل كهلان أيضًا: الأشعريون. جمهرة أنساب العرب
يعدّ كتاب جمهرة أنساب العرب لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري المتوفى: 456هـ [٤] ، من أهم الكتب في التدوين لأنساب العرب، وقدّ نسّب فيها للأوائل في مجال ما، والأربعون الأوائل الذين نسّب لهم، باعتماد طبعة دار المعارف، تحقيق عبد السلام هارون بالترتيب هم: [٥]
العشرة الأولى
أول من دَمى مشركًا في الإسلام وهو طليب بن عمير ابن وهب بن عبد بن قصي، من المهاجرين الأوّلين، بدري، استشهد يوم اليرموك. ثم أول قاضي حنفي ولي قضاء البصرة وهو عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر. ثم أول من وُرِث بحكم الإسلام وهو عدي بن نضلة. ثم أول من لعق الدم في حلف المطيبين وهو الأسود بن حارثة بن نضلة.
- جمهرة أنساب العربي
- جمهرة أنساب العربيّة
- جمهرة أنساب العرب العرب
- جمهرة أنساب العرب
- حكم النوم بعد العصر العباسي
- حكم النوم بعد العصر للاطفال
- حكم النوم بعد العصر الدمام
- حكم النوم بعد صلاة العصر
جمهرة أنساب العربي
بتصرّف. ↑ سورة الحجرات، آية: 13. ↑ "الورقتان في علم الأنساب" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 08-08-2019. بتصرّف. ↑ ابن حزم الأندلسي (1983)، جمهرة أنساب العرب (الطبعة 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 1. ^ أ ب ت ث ج "«الأربعون الأوائل» من كتاب: «جمهرة أنساب العرب» لأبي محمد ابن حزم رحمه الله" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 08-08-2019. بتصرّف.
جمهرة أنساب العربيّة
التجاوز إلى المحتوى
إبحث عن كتاب أو تخصص علمي أو باحث أكاديمي. (عدد الكتب: 153000)
يدخل كتاب جمهرة أنساب العرب – ت. ليفي بروفنسال في بؤرة اهتمام الباحثين والأساتذة المنشغلين بالدراسات والبحوث التاريخية؛ حيث يقع كتاب جمهرة أنساب العرب – ت. ليفي بروفنسال ضمن نطاق تخصص علوم التاريخ والفروع قريبة الصلة من الجغرافيا والآثار والتاريخ الاجتماعي وغيرها من التخصصات الاجتماعية. ومعلومات الكتاب هي كالتالي:
الفرع الأكاديمي: علوم التاريخ
صيغة الامتداد: PDF
المؤلف المالك للحقوق: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
حجم الملف: 11. 2 ميجابايت
5
1
vote
تقييم الكتاب
حقوق الكتب المنشورة عبر مكتبة عين الجامعة محفوظة للمؤلفين والناشرين
لا يتم نشر الكتب دون موافقة المؤلفين ومؤسسات النشر والمجلات والدوريات العلمية
إذا تم نشر كتابك دون علمك أو بغير موافقتك برجاء الإبلاغ لوقف عرض الكتاب
بمراسلتنا مباشرة من هنــــــا
الملف الشخصي للمؤلف
أبو محمد علي بن حزم الأندلسي
إبحث عن كتاب أو تخصص علمي أو باحث أكاديمي. (عدد الكتب: 153000)
جمهرة أنساب العرب العرب
كما كان أحمد بن سعيد من المشاركين في حركة الإفتاء بالأندلس من خلال مجالسه العلمية والمناظرات التي كانت تدور في قصره، حتى قال عنه ابن العماد " كان مفتيا لغويا متبحرا في علم اللسان " ، وهذه العبارة توضح الأثر الذي تركه أحمد بن سعيد على ولده ابن حزم الذي اعتمد -في فتواه وتفسيره لنصوص القرآن والسنة- على ظاهر اللغة ، ومن ثم يكون والده أحد الأسباب التي دفعته إلى المنهج الظاهري في الفتيا والتفسير، بالرغم من أنه كان مالكي المذهب. ظل أحمد بن سعيد وزيرا -بعد المنصور- لابنه المظفر وأخيه عبد الرحمن شنجول، إلى أن أعفي من منصبه في عهد محمد المهدي. وترك "منية المغيرة" -حى كبار موظفى البلاط- وعاد لسكنه القديم في بلاط مغيث بعيدا عن صخب السياسة. وبعد اغتيال المهدي في ذي الحجة 400 هـ/1010 م ومبايعة هشام المؤيد ثانيةً بعد الزعم بموته، اصطدم أحمد بن سعيد بالقائد الصقلبى "واضح محسوب الخلافة" الذي لاحقه وسجنه وصادر أمواله، وظلت الفتن والنكبات تتوالى على بنى حزم حتى وفاة أحمد بن سعيد في ذي القعدة 402 هـ/1012 م ، وقد كان لهذه النكبات أثرها السيئ على ابن حزم إذ أنها زادت من حزنه، وكانت أحد أسباب حدته التي تظهر جلية في مصنفاته.
جمهرة أنساب العرب
وكانت تربيته في تلك الفترة على أيدي جواري القصر الذي كان مقاما في الشارع الآخذ من النهر الصغير على الدرب المتصل بقصر الزاهرة، والملاصق لدار المنصور بن أبي عامر ، ومن ذلك نعرف مدى المكانة التي كان يحظى بها والد ابن حزم لدى المنصور بن أبي عامر حتى جاوره في السكن. كان ابن حزم قد خرج من وسط أسرة عرفت الإسلام منذ جده الأعلى "يزيد بن أبي سفيان"، وكان خلف أول من دخل الأندلس من أسرته في صحبة الأمير عبد الرحمن الداخل، وكان مقامه في لبلة ، ومن ذلك نعرف أن مقر هذه الاسرة كانت الشام بعد مشاركة يزيد أصل هذه الاسرة في الفتوحات الإسلامية بها، ولما خرج عبد الرحمن إلى الأندلس خرج معه خلف بن معدان وهناك مصادر تؤكد انه من أصل أسباني. وقد بدأت هذه الأسرة تحتل مكانها الرفيع كواحدة من كرائم العائلات بالأندلس في عهد الحكم المستنصر، ونجحت في امتلاك قرية بأسرها هي منت ليشم ، ولا يعلم هل خلف بن معدان هو الذي تملكها أم أبناؤه من بعده، ولعل ذلك يحيلنا إلى مدى ذكاء هذه الاسرة الذي انعكس بدوره على أحمد بن سعيد وولده ابن حزم من بعده.
ثم أول من سُمِّي في الإسلام "محمدًا" بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو محمد بن حاطب، وُلِدَ بأرض بالحبشة. ثم أول رجل قتل في الفتنة وهو عثمان بن سعيد بن حرب بن عبد الواحد وكان على خيل مروان بن محمد بشهرزور وقتله عبد الله بن علي. ثم أول من جاز الدرب إلى الروم وهو عياض بن غنم بن زهير ابن أبي شداد. ثم أول من سمي في الجاهلية عبد الرحمن وهو عبدالرحمن ولد عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة. ثم أول من وضع في النحو وهو أبو الأسود بن الدُّؤلي ، تابعي بصري. ثم أول من نسأ الشهور في الجاهلية هو سرير بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة. [٥]
العشرة الثانية
أول امرأة أسلمت من قومها -بني جشم بن عوف بن وائل- وأتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم هي وصيلة ابنة وائل. ثم أول من جاء بصدقة مزينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم زهز شُرَيح بن ضمرة. ثم أول خارجي خرج بعد النهر وهو سهم بن غالب. ثم أول من قتل في سبيل الله في الإسلام تحت الركن اليماني كما قيل إنه وهو الحارث بن أبي هالة. ثم أول قاتِل قَتَل في سبيل الله بعد الهجرة الذي قيل إنه: صفوان بن صفوان بن النباش بعد أن لقي قاتل ابن عمه الحارث بن أبي هالة فقتله.
الشريف صبحي محمد علي عيد، رئيس لجنة تحقيق الأنساب في نقابة الأشراف في مصر، ووتوفي سنة 2009. محمد أمين البغدادي العباسي، صاحب كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب. الشريف عصام الحويري الرباطابي الجعلي العباسي الهاشمي عضو الأمانة العامة لأنساب السادة العباسيين في مصر. حيدر بن نعمان العباسي الهاشمي صاحب كتاب موسوعة النسب العباسي الهاشمي، وهو رئيس نقابة الأشراف العباسيين في الكوفة. الشريف محمد بن علي الحسني الرئيس العام للرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية. سطام بن زكي العباسي الهاشمي، صاحب كتاب: العباسيون عبر التاريخ: تاريخهم ودورهم السياسي والاجتماعي. حسني بن أحمد بن علي العباسي مؤرشف في أنساب العباسيين، صاحب كتاب الأساس في أنساب بني العباس. الشريف النحدي محمد بن منصور آل زيد الحسني، صاحب كتاب قبائل الطائف وأشراف الحجاز. أحمد أبو خوصة، مؤرخ ومؤسس اتحاد المؤرخين في تاريخ القبائل العربية بالأردن
العلامة مهدي الرجائي، طبع كثيراً من كتب الأنساب المختصة بالهاشميين. عبد الله العبار باحث في أنساب عنزة، وصاحب كتاب أصدق الدلائل. المراجع [+] ^ أ ب "علم الأنساب" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 08-08-2019.
[٤]
حكم أخذ قيلولة
تعد القيلولة سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي من السنن المهجورة بسبب انشغال الناس في حياتهم وكثرة الأعمال، وأخذ المسلم قيلولة هو من باب الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ الأجر والثواب من الله تعالى باتباع سنَّة نبيِّه عليه أفضل الصلاة والسلام، وقد حرص الصحابة كذلك على نوم القيلولة، وعلمياً تمَّ إجراء عدَّة أبحاث عن فوائدها فتبيَّن أنها تعزز الذاكرة والتركيز. [٥]
المراجع
^ أ ب "النوم بعد العصر وحديث ( عجبت لمن عام ونام بعد العصر)" ، ، 16-6-2007، اطّلع عليه بتاريخ 22-12-2018. بتصرّف. ↑ نوح علي سلمان (1-8-2012)، "حكم النوم بعد العصر" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 22-12-2018. بتصرّف. حكم النوم بعد العصر الدمام. ↑ "حكم النوم بعد صلاتي الفجر والعصر" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 22-12-2018. بتصرّف. ↑ "حكم النوم بعد صلاة الصبح" ، ، 18-3-2015، اطّلع عليه بتاريخ 22-12-2018. بتصرّف. ↑ عبدالحليم عويس (23-11-2013)، "القيلولة سنة نبوية وفوائد صحية ونفسية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 22-12-2018. بتصرّف.
حكم النوم بعد العصر العباسي
و الحديث رواه أبو يعلى و أبو نعيم في " الطب النبوى " ( 12 / 2 نسخة السفرجلاني) عن عمرو بن حصين عن ابن علاثة عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا. و عمرو بن الحصين هذا كذاب كما قال الخطيب و غيره.
حكم النوم بعد العصر للاطفال
وفي الدراسات العلمية الحديثة ما يؤيد ما ذكر بشأن النوم في النهار عدا القيلولة. ومن الناس من يلاحظ، بالتجربة، أن نوم ما بعد العصر يحدث له ثقلا وفتورا وكسلا وخمولا، بدل أن يشعره بالراحة، وتلك قرينة في حق من وجدها تدل على أن النوم في هذا الوقت مرجوح، لهذا الاعتبار أيضا. ويتحصل مما ورد عاليه:
1- أن النهي المقترن بالوعيد لم يثبت به نص صريح صحيح من الكتاب والسنة، على حد ما ذكره العديد من العلماء، وأن من أهل الفضل والعلم من أسس على ذلك الحكم، قولا وعملا، بعدم كراهة النوم بعد العصر. ولا شك أن النوم مباح في ذاته، وهو نعمة من نعم اللـه وآية من آياته، بل هو ضرورة من ضرورات الحياة التي يُتعبد اللـه بها ، بنية. حكم النوم بعد العصر - الإسلام سؤال وجواب. وقد كان بعض الصالحين يقول: آتي وردي من النوم؛
2- أن نصوصا كثيرة صحيحة صريحة وردت بالأمر بذكر اللـه في الوقت محل البحث. ولئن لم يكن الأمر بالشيء نهيا عن ضده بإطلاق (خلافا لبعض الأصوليين والمتكلمين)، فإن في تلك الأوامر دلالة بينة على مرجوحية النوم بعد العصر، وهي دلالة يعززها اتصال النهي عن الغفلة بالأمر بالذكر في ذلك الوقت {ولا تكن من الغافلين}؛
3- أن في آثار السلف عملا وقولا ما يستأنس به للقول بكراهة النوم بعد العصر، وهي آثار تعضدها نتائج بعض الدراسات العلمية وأوضاع نفسية وجسمية يستشعرها النائمون بعد العصر أو بعضهم.
حكم النوم بعد العصر الدمام
حديث " من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه ". حديث ضعيف، قال عنه الشيخ الألباني:-
أخرجه ابن حبان في " الضعفاء و المجروحين " ( 1 / 283) من طريق خالد بن القاسم عن الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا. أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 3 / 69) و قال: لا يصح ، خالد كذاب ،
و الحديث لابن لهيعة فأخذه خالد و نسبه إلى الليث. قال السيوطي في " اللآليء " ( 2 / 150): قال الحاكم و غيره: كان خالد يدخل على الليث من حديث ابن لهيعة ، ثم ذكره السيوطي من طريق ابن لهيعة فمرة قال: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا ، و مرة قال: عن ابن شهاب عن أنس مرفوعا. و ابن لهيعة ضعيف من قبل حفظه ، و قد رواه على وجه ثالث ، أخرجه ابن عدي في " الكامل " ( ق 211 / 1) و السهمي في " تاريخ جرجان " ( 53) عنه عن عقيل عن مكحول مرفوعا مرسلا ، أخرجاه من طريق مروان ، قال: قلت لليث بن سعد – و رأيته نام بعد العصر في شهر رمضان – يا أبا الحارث مالك تنام بعد العصر و قد حدثنا ابن لهيعة.. حكم النوم بعد العصر العباسي. ؟ فذكره ، قال الليث: لا أدع ما ينفعني بحديث ابن لهيعة عن عقيل! ثم رواه ابن عدي من طريق منصور بن عمار حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
حكم النوم بعد صلاة العصر
صحيفة تواصل الالكترونية
السؤال:
وآخر يسأل ما حكم نوم العصر؟
الجواب:
لا نعلم فيه شيئًا، نوم العصر لا نعلم فيه شيئًا ولا حرج فيه، كل الأوقات لا نعلم فيها شيء، إلا المغرب كره النوم قبلها -عليه الصلاة والسلام- كان يكره النوم قبلها÷ أي قبل العشاء، والحديث بعدها. أما العصر، والظهر، والضحى، والصبح فليس فيه شيء، لكن يتحرى الإنسان الأوقات المناسبة إذا تيسر له الظهر، فهو أفضل من العصر، وإن تيسر له القيلولة قبل الظهر فهو أفضل، لكن بسبب الأعمال اليوم، كثير من الناس لا يحصل له قائلة، ولا ظهر؛ فلم يبق عنده إلا بعد العصر. وإذا نام أول النهار؛ فلا بأس، ولكن إذا تيسر له ألا ينام قبل النهار، بل يجلس، ويذكر الله، ويقرأ القرآن، أو في طلب العلم حتى ترتفع الشمس، ثم ينام بعد طلوعها قليلً؛ا يكون هذا أولى من نومه بعد الصلاة مباشرة، ولا حرج في ذلك، والحمد لله.