(6) الكليني (محمد بن يعقوب)، الكافي، تحقيق علي أكبر غفاري، الطبعة الثالثة، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1388هـ، ج1، ص458 حديث رقم 2. (7) الكليني، المصدر نفسه، ج1، ص461، حديث رقم 10. (8) ابن شهر آشوب (شير الدين محمد بن علي المازندراني)، مناقب آل أبي طالب، تحقيق لجنة من أساتذة النجف الأشرف، العراق، المطبعة الحيدرية، 1375/ 1956، ج3، ص123 - 124. من هي ام فاطمة الزهراء - إسألنا. (9) ابن شاذان القمّي (محمد بن أحمد)، مائة منقبة، تحقيق محمد باقر بن المرتضى الموحد الأبطحي، الطبعة الأولى، إيران، مدرسة الإمام المهدي عليه السلام بالحوزة العلمية، 1407هـ، ص126 – 127، المنقبة رقم 61. (10) الخصيبي (الحسين بن حمدان)، الهداية الكبرى، الطبعة الرابعة، بيروت، مؤسسة البلاغ، 1411/ 1991، ص178 - 179. (11) الكليني، المصدر السابق، ج2، ص125 - 126، حديث رقم 6. ونسألكم الدعاء.
من هي ام فاطمة الزهراء - إسألنا
وتوفيت السيدة خديجة قبل هجرة النبي بثلاث سنوات وكان ذلك في شهر رمضان بعام 629 م. فاطمة الزهراء فاطمة الزهراء بنت محمد من أهم بنات الرسول صلي الله عليه وسلم، حيث أن الرسول قام بإنجاب أربعة بنات كانت هي رابعهم، فكانت أصغر بنت لدي الرسول. إقرأ أيضا: أخبر الخبراء كيف بالضبط يحمي الجلد من البيئة تزوجت بالصحابي العظيم علي بن أبي طالب، ومن الضروري ذكر أن نسل الرسول أستمر بسبب ذلك الزواج. كانت أقرب البنات إلي أبيها واستدل علي ذلك من خلال قول الرسول: " فاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، فمَن أغْضَبَها أغْضَبَنِي ". من هي ام فاطمه الزهراء عليها. متى ولدت فاطمة الزهراء ولدت فاطمة الزهراء قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم بخمس سنوات، وكان عمر النبي حينها خمسة وثلاثين عاماً. كان ذلك العام الذي قامت فيه قريش بإعادة عملية بناء الكعبة. لقب فاطمة الزهراء لا يوجد نصوص أو أدلة صريحة تشير إلي أن لقب الزهراء يدل علي السيدة فاطمة بنت النبي سواء في عهد النبي، أو بعد عهده. لقب الزهراء ولكن ذكر عدد من العلماء الموجودين بالإسلام اسم السيدة فاطمة الزهراء بنت النبي: ومن هؤلاء العلماء ابن عبد البر، وابن حبان، والخطيب البغدادي، وابن حجر، وابن الأثير، وغيرهم من العلماء.
[4]
إظهار أفضلية الزهراء (ع) على نساء النبي ، فإذا كانت النساء أمهات المؤمنين فهي أم أبيها. [5]
أنّ أمّ كل شيء أصله فعليه يمكن أن يقال أنّ فاطمة(ع) هي أصل شجرة النبوة. [6]
الهوامش
↑ الإصفهاني، مقاتل الطالبيين، ص 29
↑ الأربلي ،كشف الغمة ج2 ص90
↑ الرحماني، فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفى، ص 204. ↑ الرحماني، فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفى، ص 204 و205. المصادر والمراجع
الأربلي، علي بن عيسى، كشف الغمة في معرفة الأئمة ، بيروت - لبنان، الناشر: دار الأضواء، ط 2، 1405 هـ/ 1985 م. الأصفهاني، أبو الفرج، مقاتل الطالبيين ، تحقيق، تقديم وإشراف: كاظم المظفر، النجف الأشرف، الناشر: منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها، 1385 هـ/ 1965 م. الرحماني، أحمد، فاطمةالزهراء بهجة قلب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلّم ، طهران ـ إيران، الناشر: منير، ط 3، 1378 ش.
فحصَرها في جانب المدَّعى عليه. والرأي الثاني: واختار أبو الخطاب من الحنابلة أنه يجوز ردُّ اليمين على المدَّعي، فإن حلَف المدَّعي، حُكِم له بما ادَّعاه.
متى تكون البينة على المدعى عليه؟ - ملك الجواب
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 14/9/2013 ميلادي - 10/11/1434 هجري
الزيارات: 104932
فقه التقاضي
الحلقة الخمسون
إجراءات الإثبات (3)
اليمين (1)
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله نبيِّنا محمدٍ، وعلى آله وصَحْبه ومَن اهتَدى بهداه. أمَّا بعدُ:
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وحيَّاكم الله مستمعي الأفاضل في برنامجكم " فقه التقاضي "، وقد وقَف الحديث بنا عند الباب التاسع من نظام المرافعات السعودي الذي حمَل عنوان ( إجراءات الإثبات)، والمراد بهذا الباب بيان الإجراءات التي يتمكَّن بها الخَصم من إثبات حُجَّته؛ سواء كان مدَّعيًا، أم مدَّعيًا عليه، وكيف يتعامل القاضي معها؟
وقد انتظَم هذا الباب في ثمانية فصول، مضى الحديث عن الفصلين الأول والثاني، وقد وقَفنا عند الفصل الثالث الذي جاء عنوانه: ( اليمين). وقبل الولوج في تفصيل الإجراءات المتعلقة باليمين، يَحسُن بنا الوقوف عند اليمين والمراد بها، وثمرتها وأبرز أحكامها في النقاط الآتية:
أولاً: اليمين في اللغة تُطلق على معانٍ؛ منها: القوة والقدرة، ثم أُطْلِقت على اليد اليمنى والحلف، وسُمِّي الحلف بالله يمينًا؛ لأن به يتقوَّى أحد طرفي الخصومة.
فلو حلَّف المدَّعي المدَّعى عليه، ثم أقام بيِّنة بمدَّعاه، أو شاهدًا ليَحلف معه، حُكِم بها. خامسًا: ذهَب جمهور العلماء إلى أنه يقضى باليمين مع الشاهد الواحد في الأموال، وما يؤول إليها دون غيرها؛ لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في صحيح مسلم أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد. سادسًا: توجيه اليمين يكون من القاضي بطلب المدَّعي، أو مَن يقوم مقامَه؛ ولذا لا عِبرة باليمين التي يَحلفها المدَّعى عليه في مجلس القضاء، قبل أن يَطلبها منه القاضي. سابعًا: التحليف على فِعل النفس يكون على البَتات؛ أي: القطع بأنه ليس كذلك، كما لو ادُّعِي على زيد أنَّ في ذِمَّته مالاً للمدَّعي، فإن المدَّعى عليه زيد هنا يَحلف على القطع؛ أي: يَحلف بالله تعالى إنه ليس للمدَّعي في ذِمَّتي المال الذي يَدَّعيه. وأمَّا التحليف على فِعل الغير، فيكون على العلم، كما لو ادَّعى زيد على خالد، مطالبًا بأرض يدَّعي أنَّ أبا خالد اغتصَبها منه، وليس لدى المدَّعي بيِّنة، فهنا يَحلف خالد على أنه لا يعلم أن أباه اغتصَب الأرض من زيد. وقد ورَد نحو هذا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد أخرَج أبو داود وغيره عن الأشعث بن قيس - رضي الله عنه - أنَّ رجلاً من كندة ورجلاً من حضرموت اختصَما إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فى أرض من اليمن، فقال الحضرمى: يا رسول الله، إنَّ أرضى اغتصَبْنِيها أبو هذا وهى فى يده، قال: ((هل لك بيِّنة؟))، قال: لا، ولكن أُحَلِّفه، والله ما يعلم أنها أرضي اغتَصَبْنِيها أبوه.