إصدار النشرات المتخصصة في مجالات المحاسبة والمراجعة. الإشتراك في اللجان المحلية والدولية أيضاً المتعلقة بمهنة المحاسبة. هيئة المحاسبين الخدمات الالكترونية
يُمكن الإستعلام عن كل ما يتعلق بهيئة المحاسبين بالمملكة العربية السعودية بشكل سهل وسريع عبر الإنترنت، ويُمكن للأشخاص المُقيمين فقط بالمملكة الإطلاع على هذه الخدمات، ويتم الإستعلام عن طريق إتباع الخطوات التالية:
أولاً الدخول إلى الصفحة الرئيسية الخاصة بموقع الهيئة السعودية للمحاسبين القانونيين عبر الضغط على اسم الموقع. بعد ذلك قم بتسجيل الدخول عن طريق إدخال اسم المستخدم، وكلمة السر. هيئة المحاسبين الخدمات الإلكترونية. في النهاية، قم بالضغط على زر تسجيل الدخول. التواصل مع الهيئة السعودية للمحاسبين القانونيين
يستطيع لأي مواطن سعودي تقديم الملاحظات والإستفسارات، والتواصل مع الهيئة السعودية للمحاسبين عن طريق القيام بالآتي:
أولاً الدخول إلى موقع هيئة المحاسبين. بعد الإنتقال إلى الصفحة الرئيسية، قم بتعبئة النموذج الموجود على الشاشة. أدخل نوع الإستفسار الذي تريده. ثم قم بإدخال الإسم، والبريد الإلكتروني، ورقم الجوال الخاص بك. بعد ذلك قم بكتابة الرسالة. ثم أدخل رمز التحقق الأمني الموجود بالصورة.
هيئة المحاسبين - الخدمات الالكترونية وطريقة التواصل مع الهيئة السعودية للمحاسبين القانونيين
وأوضح سوس، أن هذا التعاون يسعى إلى تشجيع حاملي البطاقات البنكية على استبدال تعاملاتهم النقدية بالتعامل الإلكتروني الذي يتيحه البنك مع إمكانية قبول جميع بطاقات الدفع الإلكتروني، مؤكداً على تزايد معدلات تعامل العملاء بالوسائل الرقمية بشكل ملحوظ في الفترات الأخيرة، خاصة في ضوء انتشار فيروس كورونا المستجد والذي يتطلب تقليل التعامل النقدي مراعاة لمعايير الصحة العامة. ومن جانبه أعرب اللواء أحمد عبد المعطي حواش رئيس مجلس إدارة هيئة ميناء دمياط، عن اعتزازه بالتعاون مع البنك الأهلي المصري كونه أكبر المؤسسات المالية والرائدة في تقديم الخدمات المصرفية الإلكترونية بما يتوافق مع قواعد البنك المركزي المصري والذي ينعكس بالإيجاب علي خطة الهيئة في تحقيق حزمة مزايا تنافسية لها في المجتمع الملاحي محليا وعالميا في عدة مجالات منها التوسع في عملية التحصيل والدفع الالكتروني. وأشار أن الميناء لا يدخر وسعاً في اتخاذ كافة الإجراءات اللازمة للتيسير على عملائها، استكمالا لخطة التحول الرقمي لكافة الخدمات التي يقدمها الميناء بما يتطابق مع استراتيجية الدولة للتحول الرقمي ومفهوم الشمول المالي. هيئة المحاسبين - الخدمات الالكترونية وطريقة التواصل مع الهيئة السعودية للمحاسبين القانونيين. قام بتوقيع بروتوكول التعاون كريم سوس الرئيس التنفيذي للتجزئة المصرفية والفروع بالبنك الأهلي المصري، واللواء أحمد عبد المعطي حواش رئيس مجلس إدارة هيئة ميناء دمياط وذلك بحضور عدد من فرق العمل من الجانبين.
27 أبريل، 2022 الوطن المصري – ناريمان عبد الله وقع البنك الأهلي المصري بروتوكول تعاون مع هيئة ميناء دمياط بهدف تسهيل تحصيل كافة مستحقات الهيئة نظير الخدمات والأنشطة المقدمة لعملائها من ارضيات وايجارات وغرامات وذلك من خلال توفير الخدمات والقنوات المصرفية الالكترونية المختلفة والتي سيتم تعميمها على كافة أماكن التحصيل داخل الميناء. قام بتوقيع بروتوكول التعاون كريم سوس الرئيس التنفيذي للتجزئة المصرفية والفروع بالبنك الأهلي المصري، واللواء أحمد عبد المعطي حواش رئيس مجلس إدارة هيئة ميناء دمياط وذلك بحضورعدد من فرق العمل من الجانبين. حيث صرح كريم سوس أن هذا التعاون يأتي ضمن خطط الدولة للتحول الرقمي لتشجيع المجتمع على استخدام أحدث وسائل التكنولوجيا التي تلبي كافة احتياجات العملاء لتحقيق مفهوم الشمول المالي طبقا لرؤية مصر 2030 والتي تتماشي مع استراتيجية البنك الأهلي المصري في نشر ثقافة استخدام الخدمات المصرفية الإلكترونية ودوره الفعال والمتنامي في تفعيل مبدأ الشمول المالي ودعم منظومة التحول الرقمي والانتقال لمجتمع أقل اعتمادا على النقد. وأضاف سوس ان هذا التعاون يتيح لكافة عملاء هيئة ميناء دمياط الدفع الالكتروني عبر استخدام ماكينات نقاط البيع مع اتخاذ كافة الإجراءات اللازمة وذلك كمرحلة لأولي لميكنة ميناء دمياط Code ورمز الاستجابة السريع Pos مشيرا الي أنه سيتم توفير ماكينات نقاط بيع الكترونية وفقا لأحدث التقنيات المطبقة عالميا والتي تتميز بالسرعة الفائقة في تحميل البيانات وتوفير كود الاستجابة السريع لقبول الدفع باستخدام جميع المحافظ الالكترونية المحلية المصدرة من البنوك المصرية وشركات المحمول وذلك باعلي معدلات الأمان بما سينعكس على زيادة قبول العملاء لاستخدام وسائل الدفع الالكترونية.
رابعًا: أن يكون الجورب مباحًا، فلا يُمسح على جورب الحرير للرجال، ولا على المسروق، والمغصوب. خامسًا: أن يكون الجورب طاهرًا، فلا يمسح على الجورب المصنوع من شيء نجس، كجلد خنزير، ونحوه. فإذا توافرت هذه الشروط في الجورب جاز المسح عليه؛ إذا لبس على طهارة كاملة، أي: لُبِسَ بعد الانتهاء من الوضوء، وغسل كلا الرجلين. وقولك: هل الشرابات... يقصدها نبينا.. إلخ غير واضح المعنى، وإن كنت تعني: هل الجورب الذي ورد المسح عليه كان مصنوعًا مما تصنع منه الجوارب اليوم من القطن، أو الصوف، ونحوها, فالجواب أن الجورب في لغة العرب: ما يلبس على الرجل، ويُصنع من هذه الأشياء، أو من غير الجلد, جاء في تاج العروس للزبيدي:
الجَوْرَبُ: غِشَاءانِ لِلْقَدَمِ مِنْ صُوفٍ يُتَّخَذُ للدِّفْءِ. وَكَذَا فِي المِصْبَاحِ. وفي مواهب الجليل للحطاب المالكي: قَالَ فِي التَّوْضِيحِ الْجَوْرَبُ مَا كَانَ عَلَى شَكْلِ الْخُفِّ مِنْ كَتَّانٍ، أَوْ قُطْنٍ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ. اهــ. ومثله في شرح المنتهى: وَلَعَلَّهُ اسْمٌ لِكُلِّ مَا يُلْبَسُ فِي الرِّجْلِ عَلَى هَيْئَةِ الْخُفِّ، مِنْ غَيْرِ الْجِلْدِ. اهــ
والمسح على الجوربين ورد به الحديث، وفعله الصحابة الكرام - رضي الله عنهم - فقد روى أبو داود، والترمذي، وصححه الألباني، من حديث الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ، وَالنَّعْلَيْنِ.
حكم المسح على الجوارب القصيرة ومدته والشروط الكاملة لصحته | سواح هوست
من شروط المسح على الخفين أو الجوربين أن يكون ساتراً لمحل الفرض وهو ( وأرجلكم إلى الكعبين) يعني يجب أن يكون الخوف أو الجورب يغطي الكعبين تماماً. - أما ما نراه اليوم من جوارب يلبسها البعض ولا تغطي الكعبين بل يكون حدها الأعلى دون الكعبين فهذه لا يجوز المسح عليها ، وإن تم المسح فالوضوء باطل والصلاة باطلة ، وعلى من فعل أو يفعل ذلك أن يتوضأ من جديد ويعيد صلاته. - وهناك بعض العلماء من قال بجواز المسح على الجورب الذي لا يغطي القدم كاملة منهم إبن حزم والإمام الأوزاعي.
حكم المسح على الجوارب القصيرة التي تنتهي إلى الكعبين؟ الشيخ عبدالرحمن السند - Youtube
حكم المسح على الجوارب:
أجاز الشرع الحنيف المسح على الخفين والجوربين عند الوضوء، وذلك تيسيرا وتخفيفا على المسلم، وبخاصة من يجد صعوبة في خلع خفه، أو جوربه، سواء كان لطبيعة الجو من برودة، أو من طبيعة عمله، كبعض المهن، مثل الجندي في الجيش، أو العامل في المصنع، أو من في حكمهم وحالتهم، فكثير من أصحاب هذه المهن وغيرها يجد المشقة والعنت في غسل رجليه عند الوضوء، أو أخذا بهذه الرخصة من دون سبب ولا مشقة. وقد اختلف الفقهاء في جواز المسح على الجوربين، بين مانع ومجيز، فقد منعه: الشافعية، والمالكية، وأجازه من الصحابة: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبو أمامة، وسهل بن سعد، وعمرو بن حريث. [2] ومن السلف: سفيان الثوري، وإسحق [3] ، ومن الفقهاء: الأحناف، أبو يوسف ومحمد، وخالفهما أبو حنيفة، ولكنه رجع إلى قولهما، فقد حكي: أن أبا حنيفة رحمه الله في مرضه مسح على جوربيه، ثم قال لعواده: فعلت ما كنت أمنع الناس عنه. وعليه الفتوى في المذهب. [4] والحنابلة. [5] وقد استدل المجيزون بما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: "أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين".
حكم المسح على الجوارب القصيرة ومدته والشروط الكاملة لصحته - تريندات
الفتوى رقم: 532: السؤال: السلام عليكم، هل يجوز المسح على الكلسات (الجوارب) القصيرة للرجال في الوضوء؟
الجواب، وبالله تعالى التوفيق:
فقد نصَّ أهل العلم على أنه لا يَحِلُّ المسح على الجوارب الرقيقة والتي يلبسها أكثر الناس اليوم. أما الجوارب التي أجاز بعض العلماء من الشافعيَّة والحنفيَّة المسحَ عليها فقد اشترطوا فيها أن تكون سميكة مثل تلك المصنوعة من الصوف الغليظ، وأن يمكن متابعة المشي عليها. وأضاف بعضهم شرطًا: أن تكون منعَّلة. وإلا لم يَجُزِ المسحُ عليها. والله تعالى أعلم.
اكتشف أشهر فيديوهات أنواع الجوارب | Tiktok
(ولأنه ليس المقصود من جواز المسح على الجورب ونحوه أن يكون ساترا؛ فإن الرِّجل ليست عورة يجب سترها، وإنما المقصود الرخصة على المكلف والتسهيل عليه). [9]
وأما من اشترط أن يكون الجورب مجلدا، فيقول المباركفوري: (هذا القول لا يثبت، إلا بعد أن يثبت أن الجوربين اللذين مسح عليهما النبي صلى الله عليه وسلم كان مجلدين، ولم يثبت هذا قط. ولو كان الحكم يختلف بين ما كان مجلدا أو غير مجلد، لبين هذا الصحابة رضوان الله عليهم، وهم ينقلون لنا جواز المسح على الجوربين، ولو كان الحكم يختلف لجاء نهي من الشرع أو من الصحابة عن المسح على الجوربين إذا كانا من صوف أو قطن، فالعام والمطلق يعمل به على عمومه وإطلاقه). [10]
كما أن الشرع أجاز المسح على الجوربين بإطلاق واشتراط أن يكون الجورب ثخينا أو مجلدا لم يرد به نص من الشرع فظلت الرخصة على أصلها. هل يشترط لبس الخفين والجوربين على طهارة؟
اتفق الأئمة الأربعة على اشتراط أن يكون لبس الخف أو الجورب – لمن يجيز المسح عليه – على طهارة، ولكن داود الظاهري لا يرى ذلك، وهو ما نميل إليه، فهو يرى المراد بـ (طاهرتين) في الحديث الشريف: الطهارة من النجاسة، فإذا لم تكن على رجليه نجاسة حال اللبس، جاز له المسح.
[14] انظر: البيان للعمراني (1/149). [15] انظر: الحاوي الكبير للماوردي (1/354،353). [16] انظر: المصنف لابن أبي شيبة (2/266) الآثار: (1945-1949). [17] انظر: الحاوي الكبير للماوردي (1/354،353). [18] انظر: البيان للعمراني (1/149). [19] انظر: الأوسط لابن المنذر (2/86-89) بتصرف شديد. [20] انظر: الإشراف (1/15)، والقوانين الفقهية لابن جزي ص 39. والقواعد الفقهية للروكي ص 393، والقواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة للدكتور محمد الزحيلي (1/652). [21] رواه ابن أبي شيبة في المصنف (1982) (1/188). المقال لا يعبر عن موقف أو راي الجزيرة مباشر وإنما يعبر عن رأي كاتبه