مقدمة مشروع التخرج ومشروع التخرج (مرفق1) تخصص: ادارة الاعمال محتويات مشروع التخرج
الصفحات التمهيدية: وتشتمل على الصفحات التالية:
الصفحة الأولى: ويكتب فيها ما يلي:
شعار الجامعة، اسم الجامعة، واسم الكلية. عنوان البحث/ الدراسة. اسم الباحث. اسم المشرف. الدرجة التي سيحصل عليها الباحث. الشهر والسنة التي قدمت فيها هذه الدراسة
الصفحة الثانية: وهي صفحة الشكر والتقدير، حيث يشكر الباحث كل من ساعده على استكمال دراسته دون مبالغة وباختصار. الصفحة الثالثة: الإهداء. قائمة المحتويات. قائمة الجداول. قائمة الأشكال والصور. المصطلحات الإجرائية. الملخص: اعداد ملخص باللغتين العربية والانجليزية, بحيث يحدد فيه الباحث بما لا يزيد عن 300 كلمة هدف الدراسة ومنهجيتها (بإيجاز)، وأبراز نتائجها، ويستعرض أهم التوصيات ذات العلاقة. الفصل الأول: ( الإطار العام للدراسة)
ويشتمل هذا الفصل على:
المقدمة. مشكلة الدراسة
فرضيات الدراسة. (ان لزم)
أهداف الدراسة. أهمية الدراسة. مقدمة مشروع التخرج | AntiExam. حدود الدراسة: مثل الحدود المكانية والزمنية والبشرية. محددات الدراسة. الهيكل التنظيمي للدراسة. الفصل الثاني: ( الإطار النظري)
ويقسم عادة إلى مبحثين:
المبحث الأول: ويتم فيه تناول الأدبيات العربية والأجنبية المختلفة من كتب ومجلات وتقارير ورسائل ماجستير وغيرها.
مقدمة مشروع التخرج | Antiexam
المبحث الثاني: يتم فيه تناول الدراسات السابقة ذات العلاقة بموضوع الدراسة بحيث يتم كتابتها بلغة البحث, وترتب حسب التسلسل الزمني لها إما تصاعديا أو تنازليا ويفضل أن يتم البدء بالأحدث. الاستخلاص: يبين اهم العناصر الواردة في الدراسات يميز، وماذا يميز الدراسة الحالية. الفصل الثالث: ( الطريقة والإجراءات)
يتكون هذا الفصل من التالية:
منهج الدراسة المستخدم. أدوات جمع البيانات والمعلومات. مجتمع الدراسة. عينة الدراسة. متغيرات الدراسة. المعالجة الإحصائية. الفصل الرابع: ( نتائج الدراسة)
من الضروري أن يكون ترتيب نتائج الدراسة كما هي مدرجة في الفصل الأول (مشكلة الدراسة)، وهنا تبرز شخصية الباحث من خلال تحليله للنتائج وتفسيرها تفسيرا منطقيا ومن وجهة نظره. الفصل الخامس: ( مناقشة النتائج والتوصيات)
يتم مناقشة النتائج التي يتم التوصل لها ومقارنتها مع نتائج الدراسات السابق, وما الجديد الذي توصلت اليه الدراسة, ومن ثم صياغة مجموعة من التوصيات ويفضل ان تكون على شكل برنامج تنفيذي موجة للجهات المعنية[. قائمة المراجع:
الملاحق:
تتعدد الكلمات وتتنوع العبارات ولكن لا نقتنع منها إلا بتلك التي تمس القلب من الداخل وتقنع العقل وتكون صادقة، وأنا هنا أحاول أن أعبر عما يدور في عقلي وعما يشعر به قلبي في هذا الموضوع". " عندما تتصارع الكلمات للخروج وتتضارب التعبيرات للكتابة، ونجد العقل متسرع ليقوم بكتابتها والنطق بها والتعبير عنها بكل الطرق المتاحة، ومن هذه النقطة سأقوم بسرد كل ما يدور في عقلي، وأرجو من الله أن يوفقني في هذا الموضوع المهم".
وقوله ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ﴾
وهذا مسألة إبراهيم ربه أن يرزقه ولدا صالحا؛ يقول: قال: يا رب هب لي منك ولدا يكون من الصالحين الذين يطيعونك، ولا يعصونك، ويصلحون في الأرض، ولا يفسدون. ⁕ حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، في قوله ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ قال: ولدا صالحا. وقال: من الصالحين، ولم يَقُلْ: صالحا من الصالحين، اجتزاء بمن ذكر المتروك، كما قال عز وجل: ﴿وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾ بمعنى زاهدين من الزاهدين.
تفسير قوله تعالى: وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين
وقَدْ تَلَقَّفَ المَذْهَبَ البَصْرِيَّ مُعْظَمُ عُلَماءِ العَرَبِيَّةِ وتَحَيَّرَ المُحَقِّقُونَ مِنهم في تَأْيِيدِهِ، فَلَجَأُوا إلى أنَّ عِلَّتَهُ اسْتِبْشاعُ الجَمْعِ بَيْنَ كَوْنِ الكَلِمَةِ حالًا وبَيْنَ اقْتِرانِها بِعَلامَةِ الِاسْتِقْبالِ. ونُبَيِّنُهُ بِأنَّ الحالَ ما سُمِّيَتْ حالًا إلّا لِأنَّ المُرادَ مِنها ثُبُوتُ وصْفٍ في الحالِ، وهَذا يُنافِي اقْتِرانَها (p-١٤٨)بِعَلامَةِ الِاسْتِقْبالِ تَنافِيا في الجُمْلَةِ. هَذا بَيانُ ما وجَّهَ بِهِ الرَّضِيُّ مَذْهَبَ البَصْرِيِّينَ، وتَبِعَهُ التَّفْتَزانِيُّ في مَبْحَثِ الحالِ مِن شَرْحِهِ المُطَوَّلِ عَلى تَلْخِيصِ المِفْتاحِ. وفي مَبْحَثِ الِاسْتِفْهامِ بِ (هَلْ) مِنهُ. وقَدْ زَيَّفَ السَّيِّدُ الجُرْجانِيُّ في حاشِيَةِ المُطَوَّلِ ذَلِكَ التَّوْجِيهَ في مَبْحَثِ الحالِ تَزْيِيفًا رَشِيقًا. ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ جُمْلَةُ "سَيَهْدِينِ" مُسْتَأْنَفَةً، وبِذَلِكَ أجابَ نُحاةُ البَصْرَةِ عَنْ تَمَسُّكِ نُحاةِ الكُوفَةِ بِالآيَةِ في جَوازِ اقْتِرانِ الحالِ بِعِلْمِ الِاسْتِقْبالِ، فالِاسْتِئْنافُ بَيانِيٌّ بَيانًا لِسَبَبِ هِجْرَتِهِ.
وأول من فعل ذلك إبراهيم - عليه السلام - ، وذلك حين خلصه الله من النار قال إني ذاهب إلى ربي أي: مهاجر من بلد قومي ومولدي إلى حيث أتمكن من عبادة ربي فإنه سيهدين فيما نويت إلى الصواب. قال مقاتل: هو أول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة ، إلى الأرض المقدسة وهي أرض الشام. وقيل: ذاهب بعملي وعبادتي ، وقلبي ونيتي. فعلى هذا ذهابه بالعمل لا بالبدن. وقد مضى بيان هذا في [ الكهف] مستوفى. وعلى الأول بالمهاجرة إلى الشام وبيت المقدس. وقيل: خرج إلى حران فأقام بها مدة. ثم قيل: قال ذلك لمن فارقه من قومه ، فيكون ذلك توبيخا لهم. وقيل: قاله لمن هاجر معه من أهله ، فيكون ذلك منه ترغيبا. وقيل: قال هذا قبل إلقائه في النار. وفيه على هذا القول تأويلان: أحدهما: إني ذاهب إلى ما قضاه علي ربي. الثاني: إني ميت ، كما يقال لمن مات: قد ذهب إلى الله تعالى; لأنه - عليه السلام - تصور أنه يموت بإلقائه في النار ، على المعهود من حالها في تلف ما يلقى فيها ، إلى أن قيل لها: كوني بردا وسلاما فحينئذ سلم إبراهيم منها. وفي قوله: سيهدين على هذا القول تأويلان: أحدهما سيهدين إلى الخلاص منها. الثاني: إلى الجنة. وقال سليمان بن صرد وهو ممن أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -: لما أرادوا إلقاء إبراهيم في النار جعلوا يجمعون له الحطب ، فجعلت المرأة العجوز تحمل على ظهرها وتقول: أذهب به إلى هذا الذي يذكر آلهتنا ، فلما ذهب به ليطرح في النار قال إني ذاهب إلى ربي.