2- شرح أبيات معلقة عنترة. 3- الأساليب والخصائص في معلقة عنترة. بسم الله الرحمن الرحيم
من معلقة عنترة بن شداد ( هل غادر
الشعراء). اسم الطالب: رياض السيد
الصف: العاشر(1)
2017-2016
حياه عنترة بن شداد:
هو عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد العبسي من اهل نجد وينتهي نسبه
الى مضر. ويلقب (عنترة)بالفلحاء، فيقال (عنترة الفلحاء). وكانت امه حبشيه يقال لها (زبيبة) وكان لها أولاد عبيد من غير
شداد وكانوا اخوه عنترة لامه. وكان ابوه قد
نفاه (وكان العرب في الجاهلية اذ كان لأحدهم ولد من امة(خادمة/جارية) استعبده ثم ادعاه
بعد الكبر واعترف به والحقه بنسبه. وكان سبب اعتراف ابيه إياه أن بعض قبائل
العرب اغاروا على (بني عبس) فأصابوا منهم واستاقوا
ابلا فتبعهم (العبسيون) فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم، و(عنترة) يومئذ فيهم، فقال له
ابوه: ((كر يا عنترة)) فقال عنترة:( (العبد لا يحسن الكر، انما يحسن الحلاب والصر))
فقال ((كر وانت حر)). فكر، وقاتل يومئذ
قتالا حسنا فدعاه ابوه بعد ذلك والحقه بنسبه. وأحب عنترة ابنة عمه مالك واسمها عبلة فكان ينشد فيها الاشعار وأحدى قصائده " هل غادر الشعراء " ويقال أن أبيها رفض أن يزوجه إياها.
- تحميل شرح معلقة عنترة بن شداد pdf
- عنترة بن شداد معلقة
- معلقة عنترة بن شداد pdf
- ان الذين سبقت لهم منا الحسنى ويكيبيديا
- ان الذين سبقت لهم منا الحسنى للاطفال
تحميل شرح معلقة عنترة بن شداد Pdf
وأطلق عليها معلقة لأنه تم تخيطها باستخدام خيط الحرير. تم تعليقها على أستار الكعبة، نظراً لعلو شأنها. نبذة عن معلقة عنترة بن شداد
تعتبر معلقة عنترة بن شداد بأنها من المعلقات التي تم كتابتها باللغة العربية. قام بتنظيم المعلقة بالقرن الـ6 الميلادي. وكانت الأغراض الشعرية بها تعتمد على الوصف والحماس. تضم المعلقة حوالي 99 بيت من الشعر. ظهر فيه التنوع حيث تارة يخاطب محبوبته، وتارة يصف الخمر ويصف فرسه. ويرجع السبب إلى إطلاق عنترة لهذه المعلقة بأن أحد من الرجال قد سبه بأمه وأخوته، وكان قد ذم بشرته السوداء، بالإضافة إلى أنه لا يجيد قو الشعر جيداً
فبدأ القصيدة بوصف الفرق بينه وبين الشخص الذي سبه، ثم دخل في وصف محبوبته، وبعد ذلك بدأ يتحدث عن شجاعته. وأخبرنا التبريزي على ن عنترة قد قام بكتابة المعلقة بعدما نال الحرية واعترف به والده على أنه ابنه.
عنترة بن شداد معلقة
شرح الابيات من معلقه عنترة بن شداد
1-هل غادر الشعراء من متردم........... ام
هل عرفت الدار بعد توهم
يقول: أي يتساءل الشاعر هنا ويقول هل سبقني من الشعراء قوم لم يتركوا لي مسترقع ارقعه
ومستصلحا أصلحه
وان حملته على الوجه الثاني كان المعنى: انهم لم
يتركوا شيئا الا رجعوا انغاماتهم بأنشاء الشعر وانشاده. 2-يا دار عبلة بالجواء تكلمي.............. وعمي صباحا
دار عبلة واسلمي
يقول:
يا دار حبيبتي بهذا الموضع تكلمي وأخبريني عن اهلك ما فعلوا، ثم اضرب
عن استخباره الى تحيتها فقال: طاب عيشك في صباحك
وسلمت يا دار حبيبتي. 3-اثني على بما علمت فإنني............. سمح مخالطتي
إذا لم أظلم
يقول: اثني على ايتها الحبيبة بما علمت من محامدي ومناقبي فاني سهل المخالطة
والمخالقة إذا لم يهضم حقي ولم يبخس حظي. 4-فإذا ظلمت فان ظلمي باسل............... مر مذاقته
كطعم العلقم
يقول: وإذا ظلمت وجدت ظلمي كريها مرا كطعم العلقم(العلقم نبات صحراوي مر)، أي من
ظلمني عاقبته عقابا بالغا يكرهه كما يكره طعم العلقم من ذاقه. 5-هلا سالت الخيل يأبنه مالك................. ان
كنت جاهلة بما لم تعلمي
يقول: هل سالت الفرسان الذين يقاتلون معي عن حالي في قتالي ان كنت جاهلة بها؟
6-يخبرك من شهد الوقيعة انني.............. اغشى
الوغى واعف عند المغنم
يقول: ان سالت الفرسان عن حالي في الحروب يخبرك من حضر الحرب باني كريم عالي الهمة
اتي الحروب واعف عن اغتنام الأموال.
معلقة عنترة بن شداد Pdf
فكل ذلك تم بنظرة واحدة من لها، فهذه النظرة كانت كافية حتى يشبع شغفه تجاهها. وكان عنترة يطمع في الوصول إليها والحصول على رصاها، ولكن هذا الطمع لم يكن في محله. ووصف حبه لها، بأنها قد نزلت في قبله كالمحب المكرم، وعليها أن تكون متأكدة من حبه لها. وبعد ذلك بدأ يسأل نفسه عن طريقة يتبعها حتى يزورها بها، فأهلها كانوا يسكنوا بمكان وأهله كانوا يسكنوا بمكان آخر، فبين كل مكان سكة سفر. وقال بعد ذلك إن كانت قد اعتادت على الفراق وأخذت عليه، فهو قد شعر بذلك عندما غادرت المكان. وكان قد وصف قافلة أهلها عندما قاموا بمغادرة المكان، فهي كانت مكونة من 42 ناقة سوداء اللون، وهذا النوع من الناقات غالي الثمن، وهذا مؤشر على غناها الفاحش. شرح الجزء الثالث من الأبيات
إذ تستبيكَ بذي غروب واضح عذبٍ مقبلهُ لذيذُ المطعم
وكأَنَّ فَارَة َ تاجرٍ بقسيمَة ٍ سبقتْ عوارضها اليكَ من الفمْ
أوْ روْضَة ً أُنُفاً تضمَّنَ نبتَها غيْثٌ قليلُ الدِّمن ليسَ بمَعْلَمِ
جادَت عَليهِ كُلُّ بِكرٍ حُرَّةٍ فَتَرَكنَ كُلَّ قَرارَةٍ كَالدِرهَمِ
سَحّاً وتسْكاباً فَكلَّ عشيَّة ٍيجري عليها الماءُ لم يتصرَّم
وَخَلا الذُبابُ بِها فَلَيسَ بِبارِحٍ غَرِداً كَفِعلِ الشارِبِ المُتَرَنِّمِ
هَزِجاً يَحُكُّ ذِراعَهُ بِذِراعِهِ قَدحَ المُكِبِّ عَلى الزِنادِ الأَجذَمِ
قام عنترة بعد ذلك بوصف المحبوب وبدأ يتغزل في جمالها، وظل يشبه رائحتها برائحة المسك.
روجعت القصيدة حسب
عدة مراجع.
والمصدر المؤوّل (ما بدأنا.. ) في محلّ جرّ بالكاف متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله نعيده أي: نعيده إعادة كبدئنا أول خلق، (أوّل) مفعول به منصوب عامله بدأنا، (وعدا) مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف (علينا) متعلّق بنعت ل (وعدا).. وجملة: (نطوي... ) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (بدأنا... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما). وجملة: (نعيده) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: وعدنا (وعدا... وجملة: (إنّا كنّا فاعلين) لا محلّ لها استئناف مؤكّد لمعنى ما سبق. وجملة: (كنّا فاعلين) في محلّ رفع خبر إنّ. الصرف: (مبعدون)، جمع مبعد، اسم مفعول من أبعد الرباعيّ، وزنه مفعل بضمّ الميم وفتح العين. (حسيس)، مصدر سماعيّ- خاضع لضابط تقريبيّ- لفعل حسّ الثلاثيّ، وزنه فعيل.. وكذا يأتي وزن المصدر للفعل الدالّ على صوت، كما يأتي على وزن فعال بضمّ الفاء كصراخ. ﴿إِنَّ الَّذينَ سَبَقَت لَهُم مِنَّا الحُسنى أُولئِكَ عَنها مُبعَدونَ﴾ [الأنبياء: ١٠١] - YouTube. (اشتهت)، فيه إعلال بالحذف لمناسبة التقاء الساكنين حذفت الألف الساكنة قبل التاء الساكنة وزنه افتعت. (الفزع)، مصدر سماعيّ لفعل فزع باب فرح، وزنه فعل بفتحتين. (طيّ)، مصدر طوى الثلاثيّ، وزنه فعل بفتح فسكون، وفيه إعلال بالقلب أصله طوي- بواو ساكنة وياء بعدها- فلمّا اجتمعت الواو والياء والأولى منهما ساكنة قلبت الواو إلى ياء وأدغمت مع الياء الأخرى.
ان الذين سبقت لهم منا الحسنى ويكيبيديا
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله: ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون): فأولئك أولياء الله يمرون على الصراط مرا هو أسرع من البرق ، ويبقى الكفار فيها جثيا. فهذا مطابق لما ذكرناه ، وقال آخرون: بل نزلت استثناء من المعبودين ، وخرج منهم عزير والمسيح ، كما قال حجاج بن محمد الأعور ، عن ابن جريج وعثمان بن عطاء ، عن عطاء ، عن ابن عباس: ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) ، ثم استثنى فقال: ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) فيقال: هم الملائكة ، وعيسى ، ونحو ذلك مما يعبد من دون الله عز وجل. وكذا قال عكرمة ، والحسن ، وابن جريج. وقال الضحاك ، عن ابن عباس في قوله: ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) قال: نزلت في عيسى ابن مريم وعزير ، عليهما السلام. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا الحسين بن عيسى بن ميسرة ، حدثنا أبو زهير ، حدثنا سعد بن طريف ، عن الأصبغ ، عن علي في قوله: ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) قال: كل شيء يعبد من دون الله في النار إلا الشمس والقمر وعيسى ابن مريم. إسناده ضعيف. وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: ( أولئك عنها مبعدون) ، قال: عيسى ، وعزير ، والملائكة. فصل: إعراب الآية رقم (94):|نداء الإيمان. وقال الضحاك: عيسى ، ومريم ، والملائكة ، والشمس ، والقمر.
ان الذين سبقت لهم منا الحسنى للاطفال
وقوله: ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى): قال عكرمة: الرحمة. وقال غيره: السعادة ، ( أولئك عنها مبعدون) لما ذكر تعالى أهل النار وعذابهم بسبب شركهم بالله ، عطف بذكر السعداء من المؤمنين بالله ورسله ، وهم الذين سبقت لهم من الله السعادة ، وأسلفوا الأعمال الصالحة في الدنيا ، كما قال: ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) [ يونس: 26]: وقال ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) [ الرحمن: 60] ، فكما أحسنوا العمل في الدنيا ، أحسن الله مآلهم وثوابهم ، فنجاهم من العذاب ، وحصل لهم جزيل الثواب ، فقال: ( أولئك عنها مبعدون)
وهكذا وإذا بهم يصيحون: يا ويلهم! يا بلاءهم! يا خسارتهم! قد كانوا وهم أصحاء الأبدان حاضرو العقول في غفلة من هذا ولم يؤمنوا به، ولم يعترفوا به، وكذبوا أنبياءهم وكتاب ربهم، ثم أضربوا عن القول وقالوا: لم نكن غافلين بعد، بل كنا ظالمين، أي: ظالمين لأنفسهم بالكفر والعصيان، وهيهات أن ينفعهم عند هذا إيمان أو اعتراف أو توبة. تفسير قوله تعالى: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم... )
تفسير قوله تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى... )
تفسير قوله تعالى: (لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها... )
تفسير قوله تعالى: (لهم فيها زفير وهم فيها خالدون)
قال تعالى يصف هؤلاء ساعة دخلوهم النار: لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ [الأنبياء:100]. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى للاطفال. الزفير: دخول النفس من الخارج، والشهيق: خروجه من الداخل، وهذا نتيجة الغم والعذاب، ونتيجة ما هم فيه فتجدهم في زفير وشهيق دائمين لا تكاد تقف أنفاسهم وقوف الهادئ المستقر. لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ [الأنبياء:100]، أي: نفس قوي يهبط بهم ويصعد، خروجاً ودخولاً، زفيراً وشهيقاً. وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ [الأنبياء:100]. وهذا كناية عن شدة العذاب وعظم البلاء، قال ابن مسعود رضي الله عنه: عندما يخرج المسلمون الموحدون الذين امتحنوا بدخول النار ولا يبقى في النار إلا كافر مخلد أبداً، يوضع هؤلاء المخلدون في توابيت فتغلق عليهم بحيث يظن كل معذب منهم أنه وحده الذي بقي في النار، فلا يسمع ما يقال، ولا يسمع ما يجأر به، ويصيح له، ويضرع له من معه، يصبحون صماً بكماً عمياً لا يرون إلا ما هم فيه من تابوت وقد أغلق، فلا يسمعون ولا يرون الخارج عنه، وهكذا عذاب هؤلاء المشركين الذين أبوا إلا الجحود والكفران والتمرد على أنبيائهم وعصيان ربهم.