رواية حياتك الثانية تبدأ حين تدرك أن لديك حياة واحدة | Books
حياتك الثانية تبدأ حين تدرك ان لديك حياة واحدة ايجي
تاريخ النشر: 21/09/2017
الناشر: المركز الثقافي العربي
النوع: ورقي غلاف عادي
نبذة الناشر: حياتك الثانية تبدأ حين تُدرك أن لديك حياة واحدة... "على الأرجح أنّكِ تعانين من شكلٍ من أشكال داء الروتين الحادّ... أعاني من ماذا؟... داء الروتين الحادّ... هذا أحد أمراض الروح والذي بات يتفشّى على نحوٍ متزايد بين الناس في العالم، أعراضه تكاد تكون دائماً هي نفسها: إنخفاض في درجة الحافز،... نوبات دورية من الكآبة، فقدان المعالم والحواس، إيجاد صعوبة في الشعور بالسعادة على الرغم من وفرة الخيرات الماديّة، خيبات أمل وشعور بالإرهاق والتعب...
"ولكن... كيف تعرف كلّ هذا؟... أنا روتينولوجي... روتينو ماذا؟". برزت هذه الرواية، المرتكزة على التنمية الذاتية وعلم النفس الإيجابي، كأحد الأعمال الأكثر نجاحاً في اللحظة الراهنة، إنّها كتابٌ يدعو إلى التغيير وإلى تحسين المرء لحياته، في سبيل عثوره على طريق الرضى والسعادة. من خلال حكاية كاميل التي تسعى إلى عودة الفرح والإثارة إلى حياتها، تدعونا هذه الرواية إلى ان نطرح على أنفسنا أسئلة وجودية وإلى أن نفكّر في خياراتنا وتصرفاتنا وسلوكياتنا، وتدفع بنا إلى الجرأة على تغيير حياتنا وتحقيق أحلامنا.
حياتك الثانية تبدأ حين تدرك ان لديك حياة واحدة سخر الله له
حياتك الثانية تبدأ حين تدرك أن لديك حياة واحدة 57 ر. س. شامل ضريبة القيمة المضافة رقم الصنف 491379 رقم المنتج 0NA341 المؤلف: رافاييل جيوردانو تاريخ النشر: 2017 تصنيف الكتاب: القصة والرواية, الأفضل مبيعاً الناشر: المركز الثقافى العربى عدد الصفحات: 288 الصيغة: غلاف ورقي الصيغ المتوفرة: غلاف ورقي سيتم إرسال الطلب الى عنوانك 57 ر. inclusive of VAT لا توجد معارض متاحة
حياتك الثانية تبدأ حين تدرك ان لديك حياة واحدة وشرائعهم
وهي وظيفة استحدثتها الكاتبة وطوعتها في الرواية لتقدم الطرق والأفكار للخروج من مأزق جمود الروتين إلى وفرة الخيارات فالرواية ترتكز على التنمية الذاتية وكذلك علم النفس الإيجابي. كما تشير رواية حياتك الثانية تبدأ حين تدرك أن لديك حياة واحدة ضمنياً أن توفر الخيارات المادية ليس دليلاً على السعادة. فالروتين يؤدي إلى انخفاض في درجة الحافز والكآبة وفقدان الاتصال مع أنفسنا. مما يؤدي إلى عدم الشعور بمعالم حياتنا وفقد القدرة على استشعار حواسنا مما يشعرنا بصعوبة امتلاك السعادة. كما أن مؤلفة الرواية رافاييل جيوردانو المدربة في مجال الإبداع والتنمية الذاتية تأخذ القارئ إلى السير نحو حياة أكثر سعادة. كما تقول في هذا السياق في عملها الروائي الأول " لا أريد أن أطلق أحكاماً ولا أن أسقط في فخ المبالغة، ما أسعى إليه هو أن أمنح المفاتيح لقرّائي لكي يصبحوا أفضل حالاً". من الأشياء الجميلة في الكتاب هو فكرة فن النمذجة. حيث أن كلود يساعد رافاييل في أن تأخذ نموذجاً لشخصية عامة وتطبق صفة معينة ظاهرة فيه. حتى تجدد صفاتها الشخصية وتضيف لنفسها الثقة والتمكين من الاستفادة من تجارب الخبراء، لكي تبني النموذج الخاص بها.
"- على الأرجح أنّكِ تعانين من شكلٍ من أشكال داء الروتين الحادّ. – أعاني من ماذا؟
– داء الروتين الحادّ. هذا أحد أمراض الروح والذي بات يتفشّى على نحوٍ متزايد بين الناس في العالم. أعراضه تكاد تكون دائماً هي نفسها: انخفاض في درجة الحافز، نوبات دورية من الكآبة، فقدان المعالم والحواس، إيجاد صعوبة في الشعور بالسعادة على الرغم من وفرة الخيرات المادّية، خيبات أمل وشعور بالإرهاق والتعب…
– ولكن… كيف تعرف كلّ هذا؟
– أنا روتينولوجي. – روتينو ماذا؟"
* * *
برزت هذه الرواية، المرتكزة على التنمية الذاتية وعلم النفس الإيجابي، كأحد الأعمال الأكثر نجاحاً في اللحظة الراهنة. إنّها كتابٌ يدعو إلى التغيير وإلى تحسين المرء لحياته، في سبيل عثوره على طريق الرضى والسعادة. من خلال حكاية كاميل التي تسعى إلى عودة الفرح والإثارة إلى حياتها، تدعونا هذه الرواية إلى أن نطرح على أنفسنا أسئلة وجودية وإلى أن نفكر في خياراتنا وتصرفاتنا وسلوكياتنا، وتدفع بنا إلى الجرأة على تغيير حياتنا وتحقيق أحلامنا. تطمح رافاييل جيوردانو، المدرّبة في مجالَي الإبداع والتنمية الذاتية، عبر روايتها الأولى هذه، إلى السير بالقارئ نحو حياة أكثر سعادة، وتقول في هذا السياق: "لا أريد أن أطلق أحكاماً ولا أن أَسقط في فخّ المبالغة.
قال ابن المنذر: ولا معنى لحمل الأمر فيه على عذر من الأعذار، لأن ابن عباس قد أخبر بالعلة فيه، وهو قوله: "أراد ألا تحرج أمته".
حديث: جمع بين المغرب والعشاء بجمع
رقم الفتوي: 3991
تاريخ النشر: 6 نوفمبر, 2018
السؤال
قرار 3/3 حكم الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء لتأخر وقت العشاء أو انعدام علامته الشرعية في بعض البلاد. انتهى المجلس إلى جواز الجمع بين هاتين الصلاتين في اوروبا في فترة الصيف حين يتأخر وقت العشاء إلى منتصف الليل أو تنعدم علامته كلياً، دفعاً للحرج المرفوع عن الأمة بنص القرآن، ولما ثبت من حديث ابن عباس في صحيح مسلم:"أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أمته". حديث: جمع بين المغرب والعشاء بجمع. كما يجوز الجمع في تلك البلاد في فصل الشتاء أيضاً بين الظهر والعصر لقصر النهار وصعوبة أداء كل صلاة في وقتها للعاملين في مؤسساتهم إلا بمشقة وحرج. وينبه المجلس على أن لا يلجأ المسلم إلى الجمع من غير حاجة، وعلى أن لا يتخذه له عادة. الإجابة
قرار 3/3
حكم الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء لتأخر وقت العشاء أو انعدام علامته الشرعية في بعض البلاد. انتهى المجلس إلى جواز الجمع بين هاتين الصلاتين في اوروبا في فترة الصيف حين يتأخر وقت العشاء إلى منتصف الليل أو تنعدم علامته كلياً، دفعاً للحرج المرفوع عن الأمة بنص القرآن، ولما ثبت من حديث ابن عباس في صحيح مسلم:"أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر.
وأما حديث أبي أيوب رضي الله عنه، فأخرجه مسلم حديث (1287)، وأخرجه البخاري في "كتاب الحج" "باب من جمع بينهما ولم يتطوع" حديث (1674)، وأخرجه النسائي في "كتاب المواقيت" "باب الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة" حديث (604)، وأخرجه ابن ماجه في "كتاب المناسك" "باب الجمع بين الصلاتين بجمع" حديث (3020). وأما حديث ابن عمر رضي الله عنهما، فأخرجه مسلم حديث (1288)، وأخرجه البخاري في "كتاب الحج" "باب النزول بين عرفة وجمع" حديث (1668)، وفي الكتاب نفسه "باب من جمع بينهما ولم يتطوع" حديث (1673)، وأخرجه أبو داود في "كتاب المناسك" "باب الصلاة بجمع" حديث (1926)، وأخرجه الترمذي في "كتاب الحج" "باب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة" حديث (888)، وأخرجه النسائي في "كتاب المواقيت" "باب الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة" حديث (606). شرح ألفاظ الأحاديث:
(( حِينَ رَدِفْتَ رَسُولَ اللّهِ)): حين كنت رديفًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أي: ركبت وراءه. جمع وقصر صلاتي المغرب والعشاء. (( جِئْنَا الشِّعْبَ)): وفي رواية أخرى لمسلم: ((لَمَّا أتى الشِّعب الذي ينزله الأمراء))، وعند الفاكهي من وجه آخر: ((إذا وازينا الشِّعب الذي يُصلي فيه الخلفاء المغرب)): الشعب هو الطريق الذي يكون في الجبل، و(أل) هنا للعهد، وهو بين عرفة ومزدلفة، كان ينزل فيه خلفاء وأمراء بني أمية، فيصلون فيه المغرب، فعُرف بهم، وهذا خلاف السنة؛ حيث إن السنة هي الجمع بين الصلاتين في المزدلفة، ولذا لم يوافق ابن عمر رضي الله عنهما أمراء خلفاء بني أمية؛ [انظر الفتح "كتاب الحج" "باب النزول بين عرفة وجمع" حديث (1667)].