يقول الله تعالى في سورة هود: "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (113)"، هذه الآية الحكيمة التي يصفها الإمام أبو السعود: "أبلغُ ما يُتصور في النّهي عن الظلم والتهديدِ عليه". يقول الإمام الآلوسي في هذه الآية: "ذهب أكثر المفسرين، قالوا: وإذا كان حال الميل في الجملة إلى من وجد منه ظلم ما في الإفضاء إلى مساس النّاس النّار فما ظنّك بمن يميل إلى الراسخين في الظلم كل الميل. " والحقّ يُقال أنّ هذه الآية لَتستوقف كلَّ ذي لُبّ وتنبّه الحسّ في وقفة مع تلك الفئة من النّاس التي تُعمّر بنيان الاستبداد وتسترضي الظلم ولا تنفر منه، و تتواجد في مختلف الفئات الاجتماعية باختلاف مستواها العلميّ أو ميلها الفكريّ وهي (فئة الراكنين إلى الظلمة)، وفي الآية السابقة نتأمّل في خمس وقفات.
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - الآية 113
- ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله . [ هود: 113]
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - القول في تأويل قوله تعالى "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار "- الجزء رقم15
- الثقل في الحب
- الثقل في الحب الساحلية
- الثقل في الحب الاول
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - الآية 113
ثم قال: وقد وسع العلماء في ذلك وشددوا، والحق أن الحالات تختلف، والأعمال بالنيات. والتفصيل أولى. فإن كانت المخالطة لدفع منكر، أو للاستعانة على إحقاق الحق، أو الخير. فلا حرج في ذلك. وإن كانت لإيناسهم وإقرارهم على ظلمهم فلا.. ». قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ولا تركنوا الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى الشيء والرضا به ، قال قتادة: معناه لا تودوهم ولا تطيعوهم. ابن جريج: لا تميلوا إليهم. أبو العالية: لا ترضوا أعمالهم; وكله متقارب. وقال ابن زيد: الركون هنا الإدهان وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم. الثانية: قرأ الجمهور: تركنوا بفتح الكاف; قال أبو عمرو: هي لغة أهل الحجاز. وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما: " تركنوا " بضم الكاف; قال الفراء: وهي لغة تميم وقيس. وجوز قوم ركن يركن مثل منع يمنع. الثالثة: قوله تعالى: إلى الذين ظلموا قيل: أهل الشرك. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - الآية 113. وقيل: عامة فيهم وفي العصاة ، على نحو قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا الآية. وقد تقدم. وهذا هو الصحيح في معنى الآية; وأنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم; فإن صحبتهم كفر أو معصية; إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة; وقد قال حكيم:عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتديفإن كانت الصحبة عن ضرورة وتقية فقد مضى القول فيها في " آل عمران " و " المائدة ".
وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ (113) وقوله: ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: لا تدهنوا وقال العوفي ، عن ابن عباس: هو الركون إلى الشرك. وقال أبو العالية: لا ترضوا أعمالهم. وقال ابن جريج ، عن ابن عباس: ولا تميلوا إلى الذين ظلموا وهذا القول حسن ، أي: لا تستعينوا بالظلمة فتكونوا كأنكم قد رضيتم بباقي صنيعهم ، ( فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون) أي: ليس لكم من دونه من ولي ينقذكم ، ولا ناصر يخلصكم من عذابه.
ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله . [ هود: 113]
وأمر الله أهل الإسلام ألّا يحيدوا عنه، فقال سبحانه: { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6]. وأخبرهم بأنّه ميّزهم عن الأمم الأخرى بمنهجهم وهويّتهم الوسطيّة، فقال: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} [البقرة: 143]. لقد علّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم -من خلال كثيرٍ من مواقفه- كيفيّة المحافظة على الهويّة الإسلاميّة، ممّن يريد طمسها وتغييرها، وذلك حينما رفض العروض القرشيّة لجعل قضيّة الدِّين خليطاً بين الإسلام والوثنيّة، { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} [الكافرون:1-2]. ولقد هاجر من مكّة إلى المدينة من أجل إقامة المجتمع والشّخصيّة ذات الهويّة الإسلاميّة، ممتثلاً قول الله: { يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ} [العنكبوت: 56]. لقد ربّى الشّخصيّة المسلمة على التّبرّؤ من أهل الشّرك وأحوالهم والتّحذير من مشابهتهم، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ( مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ).
وبحسب هذا الفهم الواسع للآية، فإن الآية لم تنهنا عن مبايعة من بيده مقاليد الأمور والخضوع لسلطانه، بل نهتنا عن الركون والميل القليل إلى أولئك الذي جعلوا الظلم سمتهم وشعارهم في مناحي الحياة كافة. الوقفة الثالثة: رتبت الآية الكريمة نتيجتين على الركون إلى أهل الكفر. أولهما: دنيوية، وهي عدم النصر والمعونة من الله. ثانيهما: عذاب النار في الآخرة. وهاتان النتيجتان مستفادتان من قوله تعالى: { فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون} ، فكأنه سبحانه يقول لنا: إنكم إن رضيتم بمسلك أهل الظلم، ومشيتم في ركابهم، وناصرتموهم في باطلهم، مستكم نار جهنم في الآخرة، ولم ينصركم الله في الدنيا، بل يخلِّيكم من نصرته، ويسلط عليكم عدوكم، ويخذلكم. وهذا ما عليه حال الأمة اليوم. الوقفة الرابعة: قال المحققون من أهل العلم: الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة. أو تحسين الطريقة وتزيينها عند غيرهم، ومشاركتهم في شيء مما هم عليه من المخالفات والمنهيات؛ فأما مداخلتهم لرفع ضرر، واجتلاب منفعة عاجلة، فغير داخلة في الركون. وإنما يكون هذا من طريق تدبير أمر المعاش والرخصة، ومقتضى التقوى هو الاجتناب عنهم بالكلية؛ إذ إنه سبحانه كاف عباده عن جميع خلقه: { أليس الله بكاف عبده} (الزمر:36).
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - القول في تأويل قوله تعالى "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار "- الجزء رقم15
وفي قوله تعالى: "وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ" تدليل على عظيم تجريم فعل الركون إلى الذين ظلموا، لمن اتخذهم ركناً يأوي إليه ويرتكن عليه ويركن في ظله، فلن يكونوا لكم أولياء ولا أنصار يحولون بينكم وبين عذاب الله بعدما رضيتم بهم أولياء وأنصار في الحياة الدنيا، واستغنيتم بهم عن ولاية الله سبحانه ونصرته. الوقفة الأخيرة: فعل المسّ ناسب فعل الركون، فإن كنتم تظنّون بأنّ دعمكم للظالمين بالسكون والميل اليسير، هذا الركون العادي الخارجي السطحي كما في ظنّكم ليس بالأمر الجلل وغير نافذ في أصل الظلم، فهو تماماً كما ستمسّكم النار مسّاً يوم القيامة فهل هذا بالعذاب اليسير الهيّن ؟ ومنذ متى كان عذاب الله يسيراً هيّناً ؟، وهو العزيز القائل: " وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ". (21: 46). هذا والله تعالى أعلم.
وإذا كانت هذه الآية الكريمة تدل على أن الصلوات المفروضات والنوافل من أعظم الحسنات الماحية للسيئات، فإن السنة صرّحت بهذا ـ كما تقدم ـ بشرط اجتناب الكبائر. فليبشر الذين يحافظون على صلواتهم فرضها ونفلها بأنهم من أعظم الناس حظاً من هذه القاعدة القرآنية: { إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}، ويا تعاسة وخسارة من فرطوا في فريضة الصلاة!! 2 ـ ومن تطبيقات هذه القاعدة، ما رواه الشيخان من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: أن رجلا أصاب من امرأة قُبلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأنزل الله {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} فقال الرجل: يا رسول الله ألي هذا؟! قال: "بل لجميع أمتي كلهم"(8). 3 ـ قصة توبة القاتل الذي قتل تسعةً وتسعين نفساً ـ وهي في الصحيحين ـ وهي قصة مشهورة جداً، والشاهد منها، أنه لما انطلق من أرض السوء إلى أرض الخير: "أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائباً مقبلاً بقلبه إلى الله، وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيراً قط، فأتاه ملك في صورة آدمي، فجعلوه بينهم، فقال: قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة"(9).
أيقظني حرف الجر
لم أعد قادرًا على تجاوز
نقطة آخر السطر
«سيزيف» ينزف غبار
الثقل في باطن صدري...
*
أتذكر جيّدًا النهر
العالق في عينيكِ
صوت احتكاك الغيوم
في نظرتي
تخطى الرموش... تخطى
الحب وقد تخطى
قيد الحياة وخلخالها
العبثيّ...
الصبية المشردون
يتشاتمون بسبب
همبرغر فارسيّة
هكذا يجتمع الضدان
في لقمة ترشح
جوعًا...
كلنا نحتاج إلى ليل
خاص
إلى سواد خاص
وإلى نجوم نضيف الضوء
على أكبادها
الغريبة...
لم يكن الشعر يومًا قرارًا
لم يكن خيارًا مؤجلاً
سارتر بالغ
حين ظن الاختيار فقط
كناية
عن معاقبة السجائر
بالمجّ...
متى ستقع أجزائي
على كل كتبي
وأنتقم للجاحظِ؟! صار فعل الحب مستهلكًا
كمنديل يستخدم عند الزكام
كوردة نشتريها
فقط ليأكل بائعها...
العمل كباحث أو ككاتب
صحفي
يحتاج إلى مرآة
تخبرنا
كم مرّة شتم المصحح
رب أخطاءنا المطبعيّة...
أحببتُ في خصل شعركِ
حكمة الأفاعي
التي كادت تلدغ أناملي...
الفصل الأخير كالمقدمة
يجب أن يكون
مساحة بيضاء لذاكرة
لا تنسى...
شاعر لبناني
الثقل في الحب
استطاعت عمان أن تكون الأولى في قلبي ليس لأنني منها فقط، بل لأن الله قد أنزل عليها بركات ورحمات تستطيع أن تلمسها بيديك إذا مشيت في شوارعها أو تأملت الصحراء الواسعة. بالبلدي: لو متعلقة بشخص زى بليغ أبو الهنا.. إزاى تبطلى تحبيه وتبدئي من جديد؟. كيف لك يا عمان أن يكون لك كل هذا الحب في قلبي، سبحان من أنبت حبك في قلبي ووجداني كما ينبت الورد في البستان فيزينه ويجمله. إليك يا عمان رسائل الحب والود، إلى كل ذرة تراب فوق أرضك الطيبة، لو نطقت هذه الذرات الصغيرة لشهدت على حبي وانتمائي لأرضك الحبيبة. أعيش لتكوني أفضل يا عمان، وأموت لتظلي سالمة، فإن حياتي هي ملك يديك وفداءً لك ليس لها قيمة إن لم أحياها في ربوعك يا وطني.
الثقل في الحب الساحلية
الأربعاء 20 أبريل 2022 02:11 م يقول محمود درويش في تعبير حقيقي ودقيق: "لا أُريدُ من الحب غير البداية"، ونحن جميعنا كذلك قد لا نريد من أي شيء سوى البداية. لأن البدايات دائماً جميلة، تستطيع الإمساك بنا جيداً أول الوقت، أول الحب وأول العمر. إلا أننا لا نجني سوى الخيبات أخيراً. مؤقتاً فكرت أن أصنع مقدمة جميلة، بليغة تُمسك بالقارئ لكني قررت أخيراً أن أجعلها صادقة، وأن أُعلن سريعاً أن هذا النص شخصي جداً، كئيب وقد لا يقدم أي فكرة مهمة. فإن كنتَ تنتظر أفكاراً عن العالم، أنصحك أن تتوقف عن القراءة وتوفر خمس دقائق أخرى من حياتك لشيء تريد أن تفعله بكامل قلبك. لماذا أكتب؟ أكتب لأنجو من وحدتي، من صوت عقلي. أكتب لأعي تجربتي، حتى أعبر إلى نفسي. الثقل في الحب الاول. كي أصنع لتلك الفترة الزمنية المسماة (حياتي) شكلاً يمكنني أن أمسك به بين يديّ، أن أقبض عليها كأي شيء حقيقي. لكلٌ منّا طريقته في إدراك حياته. البعض ينجبون أطفالاً يُشكّلون امتداداً لهم، وآخرون يصنعون أشياءً عظيمة تُخلّد ذكراهم، وكثيرون يتألّمون. الألم أيضاً وجهة نظر في الحياة. قد يلومني البعض على هذا الاقتراح البديل. سيقولون لماذا تريدين أن تلغي سنوات الطفولة البريئة الجميلة والشباب المتهور والحالم؟ لو افترضنا أننا جميعاً نحيا تلك الطفولة المغلفة بالرعاية، والحماية، والأمان، ألا يعدُّ هذا بحدّ ذاته سبباً للشقاء إذ نبقى نحنُّ إلى هذه المرحلة طوال حياتنا ونقارن خوفنا، ويأسنا، وانعدام الأمان الذي نشعره لاحقاً، نقارن هذا كلّهُ بها؟ الأحبّة يرحلون.
الثقل في الحب الاول
[4] كل علاقة عاطفية هي فريدة من نوعها، طريقة حفاظك على سير علاقتك العاطفية مختلفة عن الطريقة التي تتبعّها امرأة أخرى، ولكن يمكن الأخذ ببعض النصائح التي تعتبر من القواعد الأساسية للحفاظ على العلاقات العاطفية باختلافهاـ.. إليكِ أهم النصائح للتعامل مع الرجل في العلاقة العاطفية: [5] تقدير اهتمامات الرجل والإثناء على إنجازاته: يشعر الرجل بالفخر والسعادة عندما تقدّم له شريكته التقدير والتشجيع الدائم على ما يقوم به من أجلها، ويدفعه ذلك إلى تقديم المزيد في علاقته معها. تقبّل الخلافات واعتبارها جزء من تطوّر العلاقة العاطفية: لا داعي لإظهار قدراتك الصوتية العالية أو محاولة التصغير من الرجل أثناء حدوث شجار بينكما، حاولي أن تستوعبي واشرحي وجهة نظرك بهدوء، وإذا كان النقاش حاداً؛ يمكنك الانسحاب بعد طلب ذلك بلطف من شريكك وتأجيل الحديث لوقت آخر حتى تهدأ الأمور بينكما. اختبار الثقل هل انت ثقيل - مجلة أوراق. لا تجعلي الفوز أو إثبات وجهة نظرك فقط هدفك عند احتدام النقاش بينكما على أمور تختلفان بها: نعم قد تكونين على حق في وجهة نظرك، ولكن لا يجب أن تعاملي الرجل بطريقة الندّ وإظهار ضعفه أمامك، يمكن الوصول إلى حل مشترك دون إظهار أنك أنتِ من أوجده أو صنعه كرجل ومركز وما إلى ذلك، فقد يسبب هذا التصرف الكثير من الإحباط لشريكك.
ينظر فرانز لحياته، لكل الأثقال غير المرغوب بها فيها، فلا يرى سوى أكوام من المخلفات يتوق لامتلاك مكنسة هرقل السحرية ليتخلص منها. في الليلة التي امتلك فيها فرانز أخيرا القدرة على مصارحة زوجته بخيانته لها وهجرها، لم يكن يعرف أن سابينا تخطط في اليوم التالي أن تخونه وتهجره. ترحل سابينا عنه، لكنه يكتشف أنه حتى إن لم تعد موجودة في حياته بجسدها، فقد ظل أثرها فيها ممتدا: "قبل أن تختفي من أفقه، تسنى لسابينا أن تدس في يده مكنسة هرقل فيكنس بها من حياته كل من لم يكن يحبه. كان يلوح له أنه فارس يخيّل في فراغ رائع، في فراغ دون زوجة ودون ولد ودون بيت. إن هذه السعادة المباغتة وهذا الانشراح وهذه الغبطة التي تمده بها حريته وحياته الجديدة، هذا هو الحاضر الذي تركته له سابينا". الثقل في الحب الحلقة. [7] تُحرِك الثنائيات روايات كونديرا على طول الخط، مثلما يحدث في "كائن لا تحتمل خفته" حيث تعد الموتيفة الأساسية هي ثنائية الخفة والثقل؛ وعلى الرغم من عدم انحياز كونديرا لأي قطب من الأقطاب بشكل ظاهر داخل النص، فسرده دائمًا سواء في هذه الرواية أو أيًا من أعماله الأخرى يميل ناحية الخفة لا الثقل. يمكننا أن نتخيل ميلان كونديرا أثناء كتابته لرواياته يجلس إلى مكتبه، وبدلًا من أن يقطب جبينه في جدية، يطلق العنان ونفسه ويلعب؛ فالرواية كما صرّح في أكثر من لقاء هي فضاء للعب والاحتمالات.