قد تعرفنا على منهجية عمل ألوان الطيف المرئي، وكيفية ظهورها وفقًا لخصائصها الفيزيائية وطولها الموجي، فنتعلم منها إن ألوان الطيف عندما تجتمع تعطي الضوء الأبيض. كذلك عندما يختفي كل عناصر الطيف المرئي يكون اللون الظاهر هو الأسود. وعند غياب شعاع الشمس لا يوجد أي موجات ضوئية ولا أي من عناصر الطيف المرئي، بالتالي يكون لون السماء في الليل هو الأسود. لماذا لون البحر أزرق
ظهور البحر باللون الأزرق
بعد أن تسائلنا ما سبب ظهور السماء باللون الازرق، وفاض بنا هذا التساؤل لمجموعة من المعلومات والنظريات وحصيلة من المعرفية، يأخذنا التساؤل عن اللون الأزرق -بعد أن اكتشفنا خواصه- للتساؤل لماذا لون البحر ازرق؟
لنعرف الإجابة عن هذا السؤال يجب أن نمر برحلة تفاعل ضوء الشمس مع البحر، فتكون كالآتي: يصطدم ضوء الشمس -ذو اللون الأبيض- في مياه البحر -ذات اللون الشفاف- فيبدأ التفاعل بينهم. يبدأ البحر بامتصاص شعاع الشمس والألوان التي به بسبب شفافية مياه البحر بالإضافة لاحتوائه على "عوالق الماء" ذات القدرة على الامتصاص. يكون امتصاص البحر لضوء الشمس تنازليًا من الألوان ذات الضوء الموجي الأكبر حتى الأصغر. كما نعرف فإن أقل ألون الطيف طول موجي هما (الأزرق، البنفسجي).
- ما سبب ظهور السماء باللون الازرق بث مباشر
- ما سبب ظهور السماء باللون الازرق 2
- ما سبب ظهور السماء باللون الازرق الرسمي
- الحلف بالكعبة لا يجوز - عبد العزيز بن باز - طريق الإسلام
ما سبب ظهور السماء باللون الازرق بث مباشر
يبدأ الضوء في الانتقال في صورة موجات من الطاقة. موجات الطاقة -المُحملة بالضوء- تبدأ في الانتشار في كل مكان فيبدأ ضوء الشمس بالانكسار أو التشتت. الخواص الفيزيائية للون الأزرق
عند البحث عن أسباب ظهور اللون الأزرق في السماء، يجب أن نرجع للخواص المميزة للون الأزرق، فمن خلالها سنعرف تفسير كون السماء الزرقاء، فمن مميزات اللون الأزرق:
يستطيع اللون الأزرق الانتشار أكثر من سائر الألوان. ينتقل اللون الأزرق عبر الموجات الصغيرة والقصيرة بسهولة. فيزياء اللون الأزرق: الطول الموجي للون الأزرق: 450-490 nm. مدى تردد اللون الأزرق: 670-610 THz. يعد اللون الأزرق ثاني أقصر ألون الطيف في الطول الموجي بعد اللون البنفسجي، مما يجعله أخر ألون الطيف التي يتم امتصاصها. بذلك نعرف ما سبب ظهور السماء باللون الازرق، من خلال خواصه الفيزيائية. لماذا يصبح لون السماء برتقالي؟
ظهور السماء باللون البرتقالي
الآن بعد أن تعرفنا على كيفية تفاعل الضوء مع مع الأرض والعوامل ظهور اللون الأزرق في السماء، إذًا لماذا قد تظهر السماء باللون الأحمر أو اللون البرتقالي بالأخص في فترة الغروب والشروق؟ا
تكوين ضوء الشمس: يتكون ضوء الشمس من مجموعة من الألوان التي عندما تتحد تظهر باللون الأبيض، تلك الأوان هي ألوان الطيف وهي(الأحمر، البرتقالي، الأصفر، الأخضر، الأزرق، البنفسجي، النيلي).
ما سبب ظهور السماء باللون الازرق 2
ما هو سبب ظهور السماء باللون الازرق، أشارات عدة الأبحاث العلمية إلى أن لون السماء الأصلي هو بنفسجية اللون وليست زرقاء كما نراها نحن، وذلك بسبب تشتت الأشعة إبالإضافة إلى كيفية عمل عيوننافي تحديد لون السماء. تملك عيوننا خلايا حساسة لثلاثة ألوان رئيسية هي الأزرق والأخضر والأحمر تستجيب بشدة للضوء عند بعض الأطوال الموجية حيث يتم تحفيزهم بنسب مختلفة. زرقة السماء تنتج عن نوعٍ معيّنٍ من التبعثر، يعتمد بشكل كبير على الطول الموجي للضوء، فمع انخفاض طول الموجة الضوئية سيكون التبعثر والانتشار في أشده، وفي الطبقة السفلى من الغلاف الجوي تقوم جزيئات الأوكسجين والنتروجين ببعثرة الموجات الضوئية القصيرة كاللونين الأزرق والبنفسجي إلى درجة أكبر بكثير من الموجات الضوئية الطويلة. الإجابة هي: بسبب الطريقة التي يتفاعل فيها الغلاف الجوي مع أشعة الشمس، يتكون اللون الأبيض بما في ذلك أشعة الشمس من مجموعة من الألوان المختلفة، ويملك كلٌّ من هذه الألوان طول موجة خاصة به. يمكن أن تحدث العديد من الأشياء عندما يصادف هذا الضوء شيئاً ما في طريقه، على سبيل المثال إذا مرّ ضوء الشمس عبر مادة شفافة كالماء فإن موجات الضوء سوف تنكسر أو تنحني.
ما سبب ظهور السماء باللون الازرق الرسمي
[٣]
ألوان أخرى للسماء
لون السّماء عند الغروب
تظهر السّماء بعدة ألوانٍ عند غروب الشّمس، ويعود ذلك إلى طول المسافة التي يترتّب على ضوء الشّمس أن يقطعها عبر الغلاف الجويّ، لذلك يتلاشى معظم اللون الأزرق نتيجةً لتضاعف نسبة تشتّته، مما يسمح برؤية الألوان الأخرى مثل الأصفر إذا كان الهواء صافياََ، والأحمر إذا احتوى الهواء على بعض الجسيمات نتيجة التّلوث أو غيره، والبرتقالي -فوق البحر- بسبب وجود جزيئات الملح في الهواء. [٣]
سبب عدم ظهور السّماء بلون بنفسجي
ذكرنا سابقاََ أنّ السّماء تظهر بلون أزرق؛ لأن اللّون الأزرق من الألوان ذات الأطوال الموجيّة القصيرة، لذلك فهي أكثر تشتّتاََ من الألوان الأخرى، والسّؤال الذي يطرح نفسه لماذا لا تظهر السّماء بلونِِ بنفسجيّ، بالرّغم من أنّ اللّون البنفسجي له أقصر طول موجي، ويُفترض أنّه اللون الأكثر تشتّتاََ؟ يمكن تفسير ذلك بأنّ أعيننا تكون أقل حساسيةً للضوء البنفسجيّ منها للضوء الأزرق، ولأنّ بعض الضّوء البنفسجي يتمّ امتصاصه في طبقات الغلاف الجويّ العليا، لذلك تكون نسبة اللّون البنفسجي في ضوء الشّمس قليلة.
ولطالما ارتبط الأزرق بكريشنا الهندوسي والسيدة مريم (عليها السلام) وهناك العديد من الفنانين الذين اشتهروا بإلهامهم من اللون الأزرق في الطبيعة مثل مايكل أنجلو وغوغان وبيكاسو وفان غوخ. قد تكون ندرة الأزرق في الطبيعة قد ساعدت على تشكيل تصورنا للأشياء التي تظهر بالأزرق، حيث يلون تعبيراتنا البشرية، ويظهر في عشرات العبارات الاصطلاحية الإنجليزية على سبيل المثال لا الحصر "يمكنك العمل في وظيفة ذوي الياقات الزرقاء". وفي العربية تتعدد الاستخدامات من وصف لصعوبة الأيام إلى التغني بالعيون الشبيهة بالموج الأزرق في الشعر والغناء.
السؤال: ما حكم الحلف بالكعبة ونحوها، وما هي صيغة الحلف الجائز؟
الإجابة: لا يجوز الحلف بالكعبة ولا بغيرها من المخلوقات لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت » (متفق على صحته). وقوله صلى الله عليه وسلم: « من حلف بشيء دون الله فقد أشرك » (رواه الإمام أحمد من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه بإسناد صحيح)، وقوله صلى الله عليه وسلم: « من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك » (أخرجه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما). والأحاديث في ذلك كثيرة وفيها يعلم تحريم الحلف بالكعبة والأمانة والأنبياء وغيرهم من سائر الخلق. الحلف بالكعبة لا يجوز - عبد العزيز بن باز - طريق الإسلام. واليمين الشرعية هي اليمين بالله وحده وصفتها أن يقول: والله أو بالله أو تالله لأفعلن كذا أو لا أفعل كذا وهكذا لو حلف بغير اسم الجلالة من أسماء الله وصفاته، كالرحمن والرحيم ومالك الملك، وحياة الله وعلم الله ونحو ذلك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف كثيرا بقوله: « والذي نفسي بيده ». والله ولي التوفيق. 0
10, 735
الحلف بالكعبة لا يجوز - عبد العزيز بن باز - طريق الإسلام
م: (وتفسير الأنفع أن يقومها بما يبلغ نصابا) ش: هذا كأنه جواب عن سؤال مقدر تقديره أن يقال: ما المراد من قوله في القول الأول - يقومها بما يبلغ نصابا الأنفع- فإن الأنفع الذي هو الأفضل يحتمل أن يكون من جهة إيصال النفع للفقراء مطلقا. فأجاب بقوله: وتفسير الأنفع يعني المراد بالأنفع من هذه الحيثية يعني كون التقويم بما يبلغ نصابا هو الأنفع لهم لا مطلق النفع. م: (وعن أبي يوسف - رَحِمَهُ اللَّهُ - أنه يقومها بما اشترى) ش: وبه قال الشافعي، وهذا هو القول الثالث، يعني يقوم العروض بالثمن الذي اشتراها م: (إن كان الثمن من النقود) ش: أي من الدراهم أو الدنانير م: (لأنه أبلغ في معرفة المالية) ش: لأنه ظهر قيمتها مرة بهذا النقد الذي وقع به الشراء والظاهر إن اشتراها بقيمتها فكان هذا النقد أكثر تعريفا لقيمتها من نقد آخر. م: (وإن اشتراها بغير النقود بأن اشتراها بالعروض قومها بالنقد الغالب) ش: في نقود البلد فإنه لو اشتراها بعروض فإنه لا يصح تقويمها للأشياء، وكذا لو ورثه فوجب التقويم بغالب نقد البلد، وإن كان مسافرا يقومها في البلد الذي يصير إليه. م: (وعن محمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - أنه يقومها بالنقد الغالب على كل حال) ش: هذا هو القول الرابع، وبه قال الشافعي في وجه قوله -على كل حال- يعني سواء اشتراها بأحد النقدين أو بغيره لأن كل ما يحتاج فيه إلى التقويم يعتبر فيه النقد الغالب م: (كما في المغصوب والمستهلك) ش: أي كما يقوم بالنقد الغالب وقت الحاجة إلى تقويم المغصوب والذي استهلكه بغصب فلا يقوم إلا بالنقد الغالب وقت الحاجة في البلد.
وهو المذهب. وعليه جماهير الأصحاب. قال في الفروع: اختاره الأكثر، وقدمه. وروي عن الإمام أحمد رحمه الله مثله. وهو من مفردات المذهب. وحمل المصنف ما روي عن الإمام أحمد رحمه الله على الاستحباب]. ثالثًا:
حمل المحققون النهي عن الحلف بغير الله تعالى على ما قُصد به حقيقة الحلف، أما إذا كان على سبيل العادة أو الترجي أو تأكيد الكلام فجائز ولا حرج فيه، وذلك لوروده في الأدلة الشرعيَّة والتي منها حديث الرجل النجدي الذي سأل عن الإسلام.. وفي آخره: فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أَفْلَحَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ» أَوْ «دَخَلَ الْجَنَّةَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ» (صحيح مسلم/ 11). والخلاصة:
أن الحلف بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقصد حقيقة اليمين أمر يدور الحكم فيه بين الحرمة عند بعض الأحناف والكراهة عند بعضهم ولم ينصوا أهي كراهة تنزيه أم تحريم على مصطلحهم ، وهو مكروه عند المالكية والشافعية في المعتمد لديهما وفي قول لأحمد.. والجواز هو المعتمد عند الحنابلة. ومع ذلك فالخروج من الخلاف مستحب ، ويتم ذلك بتعليم الناس وليس بتبديعهم أو تكفيرهم بسبب ظاهر الحديث.. ولا نؤثمهم لأن القول بالحرمة هو قول من الأقوال.