Born
Riyadh, Saudi Arabia
هو علي بن خضير بن فهد الخضير ولد عام 1374 هـ في الرياض، تخرج من كلية أصول الدين بجامعة الإمام بالقصيم عام 1403 هجرية الموافق ١٩٨٣ ميلادية. عين بعد تخرجه كاتب عدل في محكمة مكة المكرمه ما بين عام (١٤٠٦- ١٤٠٨) هجرية، ثم رشح للقضاء في مكة المكرمة ولكنه رفض ذلك، وعند اصرار وزارة العدل طلب نقل خدماته إلى وزارة المعارف انذاك ليعمل مدرسا في التعليم.. إمام وخطيب مسجد الدغيشم بالصفراء ببريدة.. أنشأ جمعية لتحفيظ القرآن الكريم.. له حلقات ودروس علمية يقوم بتدريسها في التوحيد والعقيدة والفقه.. رافق كثيرا من حملات الحج مرشدا ومفتيا دينيا بتكليف من بعض المشائخ بالقصيم. لالقاء بعض المحاضرات، والدروس، وحلقات الذكر بين الحجاج والمعتمرين ، وشرح الشروط والواجبات والأركان ومبطلات الحج.. اجيز له الإفتاء والرد على الاستفسارات الدينية والاجابة على الاسئلة الفقهية والعلمي..
Is this you? Let us know. If not, help out and invite علي to Goodreads.
- بوتين: أي تدخل خارجي في أوكرانيا سنرد عليه بسرعة البرق - العراق نت
- الشرك مذموم و معروف قُبحه قبل الرسالة لكن العُقوبة لا تكون إلاّ بعد الرسالة .... الشيخ علي الخضير - YouTube
- التوضيح والتتمات على كشف الشبهات by علي بن خضير الخضير
- علي بن خضير الخضير
- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
بوتين: أي تدخل خارجي في أوكرانيا سنرد عليه بسرعة البرق - العراق نت
Error rating book. Refresh and try again. Rate this book
Clear rating
Be the first to ask a question about الوجازة في شرح الأصول الثلاثة
Average rating
4. 23
·
22
ratings
2
reviews
|
Start your review of الوجازة في شرح الأصول الثلاثة
أفضل شرح للأصول الثلاثة بلا منازع.. فك الله أسر شيخنا علي الخضير و جزاه الله عنا خير
كتاب لطيف في أساسيات الدين والعقيدة مختصر فيه ما قل ودل.. ❤
هو علي بن خضير بن فهد الخضير ولد عام 1374 هـ في الرياض، تخرج من كلية أصول الدين بجامعة الإمام بالقصيم عام 1403 هجرية الموافق ١٩٨٣ ميلادية. عين بعد تخرجه كاتب عدل في محكمة مكة المكرمه ما بين عام (١٤٠٦- ١٤٠٨) هجرية، ثم رشح للقضاء في مكة المكرمة ولكنه رفض ذلك، وعند اصرار وزارة العدل طلب نقل خدماته إلى وزارة المعارف انذاك ليعمل مدرسا في التعليم.. إمام وخطيب مسجد الدغيشم بالصفراء ببريدة.. أنشأ جمعية لتحف.. There are a million different ways to gather recommendations for your next book binge. Browse the bestseller lists. Ask your smart friend.... 20 likes · 0 comments
الشرك مذموم و معروف قُبحه قبل الرسالة لكن العُقوبة لا تكون إلاّ بعد الرسالة .... الشيخ علي الخضير - Youtube
(1 تقييمات) له (8) كتاب بالمكتبة, بإجمالي مرات تحميل (8, 925) هو علي بن خضير بن فهد الخضير ولد عام 1374 هـ في الرياض، تخرج من كلية أصول الدين بجامعة الإمام بالقصيم عام 1403 هجرية الموافق ١٩٨٣ ميلادية. عين بعد تخرجه كاتب عدل في محكمة مكة المكرمه ما بين عام (١٤٠٦- ١٤٠٨) هجرية، ثم رشح للقضاء في مكة المكرمة ولكنه رفض ذلك، وعند اصرار وزارة العدل طلب نقل خدماته إلى وزارة المعارف انذاك ليعمل مدرسا في التعليم.. إمام وخطيب مسجد الدغيشم بالصفراء ببريدة.. أنشأ جمعية لتحف هو علي بن خضير بن فهد الخضير ولد عام 1374 هـ في الرياض، تخرج من كلية أصول الدين بجامعة الإمام بالقصيم عام 1403 هجرية الموافق ١٩٨٣ ميلادية. أنشأ جمعية لتحفيظ القرآن الكريم.. له حلقات ودروس علمية يقوم بتدريسها في التوحيد والعقيدة والفقه.. رافق كثيرا من حملات الحج مرشدا ومفتيا دينيا بتكليف من بعض المشائخ بالقصيم.
التوضيح والتتمات على كشف الشبهات By علي بن خضير الخضير
علي بن خضير الخضير - YouTube
علي بن خضير الخضير
فضيلة الشيخ محمد بن صالح المنصور وأسكنه فسيح جناته درس عليه أربع سنوات من عام 1409 هـ إلى أوائل عام 1413 هـ في التوحيد والفقه والفرائض والحديث والنحو، فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين وأسكنه فسيح جناته ،درس عليه أربع سنوات من عام 1400 هـ إلى عام 1403 هـ في الفقه، فضيلة الشيخ [عبد الله بن محمد بن عبد الله آل حسين] وفقه الله وحفظه ورعاه ،درس عليه في الفقه، فضيلة الشيخ الزاهد محمد بن سليمان العليط، قرأ عليه في كتب الزهد (كتاب الزهد لوكيع ،والورع لأحمد بن حنبل) رحم الله الجميع، كما أنه أثناء دراسته في الكلية درس على مجموعة من العلماء الأجلاء وفقهم الله وأعانهم وحفظهم ورعاهم ،ورحم من مات منهم،
رافق كثيرا من حملات الحج مرشدا ومفتيا دينيا بتكليف من بعض المشائخ بالقصيم لإلقاء بعض المحاضرات، والدروس، وحلقات الذكر بين الحجاج والمعتمرين، وشرح الشروط والواجبات والأركان ومبطلات الحج. أجيز له الإفتاء والرد على الاستفسارات الدينية والإجابة على الأسئلة الفقهية والعلمية من قبل الشيخ الوالد العلامة الإمام عبد العزيز ابن باز، فكان مصدرا موثوقا للعقيدة وموضحا للسنة والشريعة والدين الإسلامي.
__________
(1) تفسير ابن أبي حاتم (1/202) ، ورواه أبو نعيم في الحلية❌(8/368) والحاكم في المستدرك❌ (2/291) من طريق عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ أَعْيَنَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كثير به. قال الحاكم: صحيح على شرطهما، وتعقبه الذهبي بقوله: "فيه عبد الأعلى بن أعين، قال الدارقطني: ليس بثقة". ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. وقال ابن حبان: "يروي عن يحيى بن أبي كثير ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحال". وقال العقيلي: "جاء بأحاديث منكرة ليس منها شيء محفوظ". (2) في جـ: "الإنس والجن". (3) زيادة من و...............
t
مَكْتُوبٌ فِي الحِكْمَةِ: إِنَّ مِنَ الحَيَاءِ وَقَارًا، وَإِنَّ مِنَ الحَيَاءِ سَكِينَةً ".......
0
42
ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
فالإخلاص لله في
دينه إنّما يكون بحبّه تعالى. * الحبّ: خضوعٌ والتزام
الحبُّ هو الوسيلة الوحيدة لارتباط كلّ طالبٍ بمطلوبه وكلّ مريدٍ بمراده، وبه ينجذب
المحبُّ إلى محبوبه؛ ليجده ويتمّ به ما للمحبّ من النقص. إسلام ويب - أسباب النزول - سورة آل عمران - قوله عز وجل " قل إن كنتم تحبون "- الجزء رقم1. ولا بشرى للمحبّ أعظم من
أن يبشَّر بأنّ محبوبه يحبُّه. فالعبد المخلص لله بالحبّ لا بغية له إلّا أن يحبَّه
الله سبحانه، كما إنّه يحبّ الله، ويكون الله له كما يكون هو لله عزَّ اسمه، إلّا
أنّ الله سبحانه لا يعدّ في كلامه كلَّ حبّ له حبّاً، فإنّ حبّ الشيء يقتضي حبَّ
جميع ما يتعلّق به، ويوجب الخضوع والتسليم لكلّ ما هو في جانبه، والتدُّين له بدين
التوحيد وطريق الإسلام، على قدر ما يطيقه إدراك الإنسان وشعوره. * الإسلام دعوة وإخلاص
وقد عرّف النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم سبيله الذي سلكه بسبيل التوحيد وطريقة
الإخلاص على ما أمره الله سبحانه، بقوله: ﴿ قُلْ
هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي
وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (يوسف: 108) ،
فذكّر أنّ سبيله الدعوة إلى الله على بصيرة، والإخلاص له من غير شرك. فسبيله دعوة
وإخلاص، واتباعه واقتفاء أثره إنّما هو في ذلك، فالإخلاص علامة مَن اتّبعه.
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
اللهم إنا نسألك حبك وحب رسولك عليه الصلاة والسلام ،الحب الذي يرضيك وترضاه لنا وترضى به عنا. اللهم إنا نعوذ بك من ادعاء محبتك ومحبته عليه الصلاة والسلام ، ونحن ناكبون عن اتباعه ، ونعوذ بك أن نحيد عن هديه ، أو نحدث فيه ما لم يأت به ولا يرضاه ولا يرضيك سبحانك. والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات ، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. Loading...
ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
لأن ما قبل هذه الآية من مبتدأ هذه السورة وما بعدها، خبرٌ عنهم، واحتجاجٌ من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ودليل على بُطول قولهم في المسيح. فالواجب أن تكون هي أيضًا مصروفةَ المعنى إلى نحو ما قبلها ومعنى ما بعدها. * * * قال أبو جعفر: فإذْ كان الأمر على ما وصفنا، فتأويلُ الآية: قل، يا محمد، للوفد من نصارى نجران: إن كنتم كما تزعمون أنكم تحبون الله، (14) وأنكم تعظمون المسيح وتقولون فيه ما تقولون، حبًّا منكم ربَّكم = فحققوا قولكم الذي تقولونه، إن كنتم صادقين، باتباعكم إياي، فإنكم تعلمون أني لله رسولٌ إليكم، كما كان عيسى رسولا إلى من أرسل إليه، فإنه = إن اتبعتموني وصدّقتموني على ما أتيتكم به من عند الله = يغفرُ لكم ذنوبكم، فيصفح لكم عن العقوبة عليها، ويعفو لكم عما مضى منها، فإنه غفور لذنوب عباده المؤمنين، رحيمٌ بهم وبغيرهم من خلقه. ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ------------------- الهوامش: (9) الأثران: 6845 ، 6846 ، سيذكر الطبري ضعفهما عنده بعد قليل. (10) في المخطوطة: "تصديق لقولهم" ، والصواب ما في المطبوعة. (11) ما بين الخطين زيادة تفسير من أبي جعفر. وفي سيرة ابن هشام: "إن كان هذا من قولكم حقًا ، حبًا لله... " بزيادة "حقًا" ، وأخشى أن يكون ناسخ الطبري قد أسقطها.
ولعل ذكرَه تعالى مع الرسول للإشعار بأنّ الأمر واحد، وذكرَ الرسول معه
سبحانه؛ لأن الكلام في اتّباعه؛ فقوله تعالى: ﴿قُلْ
أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ كالمبيِّن لقوله:
﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾ ،على
أنّ الآية مشعرةٌ بكون إطاعة الله وإطاعة الرسول واحدةً؛ ولذا، لم يكرّر الأمر
"أطيعوا". ولو كان مورد الإطاعة مختلفاً في الله ورسوله لكان الأنسب أن يُقال
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، كما في قوله تعالى:
﴿أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾
(النساء: 59). قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فتبيّن ممّا تقدّم أن إطاعة الله لا تتحقّق إلّا بإطاعة نبيّه. (*) مقتطف من: تفسير
الميزان، الطباطبائي، ج3، ص ص 157 - 161. أضيف في:
2017-11-29
|
عدد المشاهدات:
6987