انطلقت الحضارة الإسلامية من المدينة المنورة – المحيط المحيط » تعليم » انطلقت الحضارة الإسلامية من المدينة المنورة انطلقت الحضارة الإسلامية من المدينة المنورة ، يتساءل البعض عن صحة هذه العبارة وبعض المعلومات عن الحضارة الاسلامية وما هو اول نقطة انطلقت منها الحضارة الاسلامية، يسرنا ان نعرض لكم كافة التفاصيل التي تحتاجون اليها من اجل الوصول الى ا المعرفة الكاملة بشان حقائق مهمة يجب معرفتها عن الحضارة الاسلامية التي تعد احد اعظم الحضارات على كوكب الارض والتي حكمت مساحات شاسعة. هل انطلقت الحضارة الإسلامية من المدينة المنورة ان التعرف على الحضارة الاسلامية وتاريخها يمنح الطالب المعرفة بتاريخ اجداده وكيف استطاع الاسلام من انشاء حضارة عظيمة مازالت الى اليوم موجودة بالرغم من خذلان البعض وعزوفهم عن تكوين قوانين مبنية على الدين الاسلامي. هذه العبارة صحيحة، حيث ان الحضارة الاسلامية بدات من المدينة المنورة وقد كانت على يدي الرسول محمد. انطلقت الحضارة الإسلامية من - موقع سؤالي. لقد كان الرسول محمد هو المرجع الاساسي لكافة تعاليم الدين الاساسي وذلك لان الله اصطفاه لكي يكون الرسول وكان الله ينزل عليه الوحي من اجل ان يعلم الرسول كل ما يحتاجه.
انطلقت الحضارة الإسلامية من - موقع سؤالي
نشر فى:
الأربعاء 27 أبريل 2022 - 8:55 م
| آخر تحديث:
نشرت مؤسسة الفكر العربى مقالا بتاريخ 27 أبريل للكاتبة رفيف رضا صيداوى تناولت فيه كيف أن اجتماع الأفراد وتضامنهم وتعاونهم هو الذى يخلد تاريخ المدن؛ التاريخ الذى يعكس أفكار الناس وتجاربهم فى زمن ما، وكيف أن هذا التضامن والتعاون هو الذى يؤسس التنمية المستدامة ومنطقها.. نعرض منه ما يلى. انطلقت الحضارة الإسلامية من المدينة المنورة - علمني. المكان عموما لا يقوم إلّا بناسه، فهُم الذين يبثّون فيه عبقهم وعطرهم وأحاسيسهم وخلجات قلوبهم وقصصهم وذكرياتهم وكلّ ما يتّصل بأبعادهم الإنسانيّة والوجوديّة؛ والمدينة فى هذا الإطار ليست مجرّد مكان لأنّها وقبل أى شىء آخر شاهدة على روح الإنسان فيها فى الماضى البعيد كما فى نظيره القريب، بقدر ما هى شاهدة أيضا على حاضره ورؤاه وأحلامه نحو المُستقبل. وإذا كانت المدينة هى الإطار الذى تتجسّد فيه ثقافة شعب أو أمّة، فإنّ معنى المدينة لا يستوى من دون العناصر الثقافيّة التى أسبغت عليها هذا المعنى أو ذاك.
انطلقت الحضارة الإسلامية من المدينة المنورة - علمني
وفيها تستقرّ السلطات المدنيّة والدينيّة. ولكى يبتّ الحكّام والفاتحون مآثرهم أطلقوا أسماءهم بخاصّة على المُدن والحواضر كالإسكندريّة والناصريّة والإسماعيليّة وبورسعيد.. كما أطلقوها طبعا على الشوارع والمصانع والمنشآت والمشاريع. ولكى يخلّدوا أسماءهم فى «التاريخى نشروا صورهم وتماثيلهم فى كلّ مكان، فحوّلوا بلدانهم إلى طواطم تلهج باسمهم». لكنّ نصيب المُدن المختلفة يختلف «من تعدّد الوظائف، فبعضها يجمع وظيفتَيْن أو أكثر، وبعضها يضمّ كلّ الوظائف أو يكاد»، كما أنّ «الوظائف يدعو بعضها البعض، فتدعم بعضها، وتتكامل، هكذا تتقاطر الوظائف أوتوماتيكيّا، وفى ميكانيكيّة تشبه كرة الثلج» (جمال حمدان ــ جغرافية المُدن). بهذا المعنى خُلِّدت مُدن عربيّة كثيرة فى الذاكرة الجمعيّة العربيّة والإسلاميّة. فكانت بغداد عاصمة عالَميّة عَرفت حراكا ثقافيّا متميّزا منذ العصر العبّاسى، يشهد على ذلك تأسيس أوّل دار كُتب عامّة فيها هو «بيت الحكمة» أيّام الخليفة هارون الرشيد؛ وكانت القيروان حاضنة الثقافة العربيّة الإسلاميّة واشتهرت بدورها بالمكتبات العامّة والتى كان من أشهرها «بيت الحكمة» الذى أنشأه إبراهيم الثانى الأغلبى 261 ــ 289 هـ / 875 ــ 902 م.
وهذا التعاون المكرَّس لمصلحة الجماعة ولجعْل المدينة مدينة الصالح العامّ، هو الذى ينبغى أن يكون فى أساس التنمية المُستدامة ومنطقها؛ فهل إنّ مُدننا العربيّة بحسب ما سأل طلال معلّا تحتضن رؤيةً واضحةً نحو المُستقبل؟ وهل تُعزِّز أساسا الحاجةَ إلى الثقافة وتُشجِّع عليها؟ وهل إنّ مَطلب الثقافة لديها، أو لدى صنّاعِ القرار فيها، أو لدى مُثقّفيها ونُخبِها المُتعلِّمة وشرائحها الاجتماعيّة كافّة، هو مَطلَبٌ مُلِحٌّ حقّا؟ ربّما كان الجواب مرّة أخرى عند كالفينو فى أنّ المُدن «يُعتقد بأنّها من عمل العقل أو الصدفة. ولكنْ لا هذا ولا تلك كافيان لإقامة جدرانها، إنّ فرحتك لا تكمن فى عجائب المدينة السبع أو السبعين ولكنْ فى جوابها عن سؤالك»؛ أى سؤال الإنسان فى هذه المدينة برغباته ومخاوفه، بواقعه وأحلامه، بماضيه وحاضره ومُستقبله.. واختصارا بسؤاله ككائنٍ متعدّد الأبعاد فى مدينة متعدّدة الأبعاد أيضا. النص الأصلى هنا
تاريخ النشر: الإثنين 16 شعبان 1434 هـ - 24-6-2013 م
التقييم:
رقم الفتوى: 211543
14766
0
229
السؤال
ما هي المتون التي ينبغي لطالب العلم حفظها تدرجا من العقيدة، ثم الفن الذي يليه تدرجا أيضا ؟
وهل أحفظه وشرحه أم أنتهي من حفظ جميع متون الفن ثم أنتقل لشروحها؟
وجزاكم الله خيرا. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فطالب العلم يبدأ بالأهم -فرض عينه- فيبدأ بتعلم العقيدة، ثم بما فرض الله عليه من الصلاة وما يتعلق بها، وهكذا. والذي نرى للمبتدئ في طلب العلم أن يدرس أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة أولا، أو عقيدة أهل السنة للعثيمين. ما هي الكتب.. وماهي المتون.... فإذا فرغ من ذلك، فليقرأ كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله- مع الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- مستعينا على فهمهما بالشروح السهلة الأسلوب، واضحة العبارة. ومن أنفع شروح هذه المتون وأوضحها عبارة، وأقربها للفهم شروح الشيخ ابن عثيمين- رحمه الله- وينبغي أن يضاف إلى ما ذكر مجموعة العقيدة بأجزائها الثمانية للشيخ الفاضل الدكتور عمر سليمان الأشقر فإنه أجاد فيها أيما إجادة- أثابه الله- فإذا أتقن الطالب ما ذكر، سهل عليه أن يطالع بعد هذا الكتب الكبار مثل شرح الطحاوية لابن أبي العز، وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- ثم بما يناسبه من المختصرات الفقهية في المذهب الذي يريد التفقه فيه.
هل الأفضل حفظ المتون أو فهمها؟
وقال في "الفكر السامي": "ثم كَلَّ أهل هذه المئة عن حال من قبلهم من حفظ كبار الأصول، فاقتصروا على حفظ ماقلّ لفظه، ونزر خطه، فأفنوا أعمارهم في حلّ رموزه، وفهم لغوزه، ولم يصلوا لرد مافيه لأصوله بالتصحيح، فضلاً عن معرفة الصحيح من الضعيف، بل حل مقفل، وفهم مجمل … إلى أن قال: "ومنها أنهم لما أغرقوا في الاختصار، صار لفظ المتن مغلقاً لا يفهم إلا بواسطة الشراح، أو الشروح والحواشي، ففات المقصود الذي لأجله وقع الاختصار، وهو جمع الأسفار في سفر وتقريب المسافة، وتخفيف المشاق، وتكثير العلم، وتقليل الزمن، بل انعكس الأمر إذ كثرت المشاق في فتح الإغلاق، وضاع الزمن من غير ثمن.. إلخ". وانْتُقِدَت أيضاً بأن المهتمين بها في النهاية أعجز من غيرهم في التطبيق وتذوق النصوص ولا سيما النصوص الأدبية … وأنها بأساليبها، ومحتوياتها، ومناهج تصانيفها، لا تتفق مع الحقائق التربوية الحديثة، والمناهج التعليمية العصرية، لصعوبة أسلوبها ووعورة مضمونها. هل الأفضل حفظ المتون أو فهمها؟. ولكن الناظر في هذا النظام من التصنيف، على الرغم من كل ماقيل فيه من قدح يجد فيه:
1ـ عمقاً علمياً يتجلى في كثرة المعلومات، وتنوعها، وترتيبها ترتيباً محكماً. 2ـ إضافة إلى مافيها من الفوائد، والإضافات التي لا توجد في المطولات.
ما هي المتون العلمية وما هي أقسامها؟ | المتون العلمية بين المدح والقدح
قال في الفكر السامي: \" ثم كَلَّ أهل هذه المئة عن حال من قبلهم من حفظ كبار الأصول، فاقتصروا على حفظ ما قلّ لفظه، ونزر خطه، فأفنوا أعمارهم في حلّ رموزه، وفهم لغوزه، ولم يصلوا لرد ما فيه لأصوله بالتصحيح، فضلاً عن معرفة الصحيح من الضعيف، بل حل مقفل، وفهم مجمل... إلى أن قال: \"ومنها أنهم لما أغرقوا في الاختصار، صار لفظ المتن مغلقاً لا يفهم إلا بواسطة الشراح، أو الشروح والحواشي، ففات المقصود الذي لأجله وقع الاختصار، وهو جمع الأسفار في سفر وتقريب المسافة، وتخفيف المشاق، وتكثير العلم، وتقليل الزمن، بل انعكس الأمر إذ كثرت المشاق في فتح الإغلاق، وضاع الزمن من غير ثمن.. شبكة الألوكة. إلخ \". وانتقدت أيضاً بأن المهتمين بها في النهاية أعجز من غيرهم في التطبيق وتذوق النصوص ولا سيما النصوص الأدبية...
وأنها بأساليبها، ومحتوياتها، ومناهج تصانيفها، لا تتفق مع الحقائق التربوية الحديثة، والمناهج التعليمية العصرية، لصعوبة أسلوبها ووعورة مضمونها. ولكن الناظر في هذا النظام من التصنيف، على الرغم من كل ما قيل فيه من قدح يجد فيه:
1 ـ عمقاً علمياً يتجلى في كثرة المعلومات، وتنوعها، وترتيبها ترتيباً محكماً. 2 ـ إضافة إلى ما فيها من الفوائد، والإضافات التي لا توجد في المطولات.
ما هي الكتب.. وماهي المتون...
من ويكي الكتب
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث قائمة المحتويات [ عدل]
توصيات رئيسية للرضاعة والفطام. دعم الرضاعة الطبيعية في المراكز الصحية. الإرضاع الطبيعي والصناعي. تلميحات مفيدة للأم المرضعة. من مخاطر الحليب الصناعي. متابعة الرضاعة البديلة. مقارنة الكلفة. تحضير الوجبة بشكل صحي. توجيه الأم في الإرضاع البديل. متى يمكنني إعطاء الرضيع الحليب الكامل؟
مكونات أساسية في بدائل الحليب. حقائق عن الرضاعة نشرتها منظمة الصحة العالمية. مصادر معلومات عن الرضاعة [ عدل]
كتاب الرضاعة الطبيعية وأدوية الأم
النص الكامل
صفحة صحة الأطفال والمراهقين ونماؤهم من منظمة الصحة العالمية
مجلة العلوم الأمريكية, الترجمة العربية، الأعداد (5 / 3)، (5 / 8)
صفحات مشابهة [ عدل]
حديث الولادة
هل يحصل على حليب كاف
أسبوع رقم 1
أسبوع رقم 2
أسبوع رقم 3
أسبوع رقم 4
أسبوع رقم 5
أسبوع رقم 6
أسبوع رقم 7
مجلوبة من « لإرضاع&oldid=95047 »
تصنيفات: صحة أساسية طب أطفال رضاعة
شبكة الألوكة
8ـ قال صاحب النحو والنحاة بين الأزهر والجامعة: " العالم إنما يمتاز بفهم الغامض، وإدراك البعيد، وحلّ المستغلق، وذلك لا يكون إلا بتعويد المرء على شيء من الصعاب، ليمرن عقله على حل مايماثلها، وكما أن المرء الرياضي لا يكون قوياً على حمل الأثقال إلا بالتعود على حمل أحمال ثقيلة متدرجاً في ذلك، كذلك لا يكون عقله قادراً على حل الصعاب إلا إذا عوّد عقله على حلّ مسائل عويصة متدرجاً في ذلك". 9- الذين يحيطون بالمتون ويتقنونها ولا يشتكون منها أقرب إلى الابتكار وإلى الاجتهاد من غيرهم، ومن قال عن المتون: إنها غامضة وعميقة قد يكون كلامه هذا من عدم القدرة على الفهم. 10ـ وجود بعض الناس ممن اعتنى بالمتون ولم يفلح، لا يحكم به على الأكثر. 11ـ الناظر في تراجم العلماء، وكيفية طلب العلم بالنسبة لهم، يدرك تماماً صحة هذه الطريقة. 12 ـ هذا الأسلوب من التصنيف يربي فضيلة البحث، والتمحيص، وينمي حلية الصبر والاعتماد على النفس، ويعوّد على دقة الملاحظة. أسأل الله أن تكون أخي طالب العلم أو محبه، بعد أن تعرفت على معنى المتون وفوائدها ومميزاتها، أن تكون هذه المعرفة طريق خير وبداية لك في طلب العلم الشرعي من أوثق طرقه وأكثرها منفعة، ألا وهي البداية بالمختصرات (المتون)، وأخذ شرحها عن عالم محقق، فالمتن شرحه لا يكون إلا عن عالم بذلك الفن محقق له.
تعريف المتون:
المتون في اللغة: جمع متن، وهو يأتي لعدة معانٍ، منها:
ما صلب وارتفع من الأرض
ما اشتدَّ وقوي. واصطلاحاً: مُؤلَّف مختصرٌ سهل الحفظ، يحوي مسائل كثيرة بأسلوب وجيز، يُعين الطالب على ضبط أصول مسائل العلم. المناسبة بين التعريف اللغوي والاصطلاحي,
تتضح المناسبة بينهما من وجهين:
الأول: أن الأرض القوية الصلبة يُعتمد عليها، وتكون أساساً قوياً لما يُنشأ عليها، وكذا المتون العلمية، فهي تجمع مسائل الفن وتحصرها بإيجاز، فتكون أساساً لمن أراد تعلّم الفنّ الذي كتبت فيه ومعتمداً له. الثاني: أن إيجاز اللفظ مع جزالة المعنى دليل قوّة وإحكام. مميزات المتون العلمية:
إنَّ ممَّا تتميز به المتون العلمية وتوفِّره للمشتغل بها ما يلي:
عمقاً علمياً يتجلَّى في كثرة المعلومات، وتنوعها، وترتيبها ترتيباً محكماً مختصراً. تكوين صورة مجملَة للفن الذي أُلِّفَت فيه، يستطيع الطالب الإحاطة بالفن في زمن قليل. تجمع حقائق العلم في ورقات يسهل حفظها، ويسهل استحضارها في الدروس، والمناسبات. مميزات متون طالب العلم:
لقد تميّزت متون طالب العلم التي جمعها ورتّبها وحقّقها فضيلة الشيخ الدكتور عبد المحسن القاسم حفظه الله بمميزات عديدة، لعل من أبرزها ما يأتي:
شمولها لشتى فنون العلم الشرعي (العقيدة، الحديث، التجويد، الفقه، أصول الفقه، اللغة، التجويد، الآداب، …إلخ).