التمهيد " ( 20 / 114). 2- واستدلوا بفعله صلى الله عليه وسلم, فإنه لم يثبت عنه أنه اقتصر على مسح بعض الرأس. واحتج الأحناف والشافعية بأدلة منها:
1ـ قوله تعالى ( وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُم) قالوا: والباء للتبعيض ، فكأنه قال: ( وامسحوا بعض رؤوسكم). وأجيب عن هذا: بأن الباء ليست للتبعيض ، وإنما هي للإلصاق ، ومعنى الإلصاق: أنه يجب أن يلتصق بالرأس شيء من الماء الذي يمسح به. انظر: "مجموع الفتاوى" (21/123). 2ـ ما رواه مسلم (247) عن الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ رضي الله عنه: ( أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعِمَامَتِهِ). قالوا: فاقتصر صلى الله عليه وسلم على مسح الناصية وهي مقدم الرأس. وأجيب عن هذا: بأنه صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته ، وأكمل المسح على العمامة ، ومسح العمامة يقوم مقام مسح الرأس. حكم مسح الراس عند الوضوء. قال ابن القيم رحمه الله في "زاد المعاد" (1/193): " لَمْ يَصِحَّ عَنْهُ صلى الله عليه وسلم فِي حَدِيثٍ وَاحِدٍ أَنَّهُ اقْتَصَرَ عَلَى مَسْحِ بَعْضِ رَأْسِهِ أَلْبَتَّةَ, وَلَكِنْ كَانَ إذَا مَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ أَكْمَلَ عَلَى الْعِمَامَةِ " انتهى. وقال الشيخ ابن عثيمين " إجزاء المسح على الناصية هنا لأنه مسح على العمامة معه ، فلا يدلُّ على جواز المسح على الناصية فقط " انتهى من "الشرح الممتع" (1/178).
- حكم مسح الرأس - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
- كيفية مسح الرأس عند الوضوء بالنسبة للمرأة
- لعلهم يفقهون - مسح الرأس في الوضوء عند الأئمة الأربعة .. كيف تمسح رأسك أثناء الوضوء ؟ - YouTube
- تعرف على حكم المسح على غطاء الرأس عند الوضوء دون إزالته | مصراوى
- حكم مسح الرأس عند الوضوء فرض سنة مباح - منبع الحلول
- خطبة الجمعة من المسجد النبوي: صُور من الشرك الأكبر
حكم مسح الرأس - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
الفتوى رقم (72) ما القدر المجزئ من مسح الرأس في الوضوء السؤال: هل يجب في الوضوء استيعاب جميع الرأس بالمسح؟ أم أنه يكفي أن أمسح بعض شعر الرأس؟ الجواب: بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله أما بعد: لا خلاف بين الفقهاء على أن مسح الرأس في الوضوء ركن من أركانه وفرض من فروضه ؛ لقوله تعالى: ﴿ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ ﴾ [المائدة: 6]، وللأحاديث الواردة في هذا وخاصة حديث عثمان رضي الله عنه في وضوء النبي ﷺ وفيه: « ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ »، ولإجماع الفقهاء على ذلك(1). حكم مسح الرأس عند الوضوء فرض سنة مباح - منبع الحلول. إلا أن الفقهاء اختلفوا في القدر المجزئ في مسح الرأس في الوضوء على أقوال: القول الأول: ذهب الإمام مالك وأحمد في رواية إلى وجوب مسح جميع الرأس. وعن الإمام أحمد أنه يجزئ مسح بعضه، قال أبو الحارث: قلت لأحمد: فإن مَسَحَ برأسه وترك بعضه؟ قال: يجزئه، ثم قال: ومن يمكنه أن يأتي على الرأس كله؟ قال ابن قدامة رحمه الله: إلا أن الظاهر عن أحمد رحمه الله في حق الرجل وجوب الاستيعاب، وأن المرأة يجزئها مسح مقدم رأسها. قال الخلال: العمل في مذهب أحمد أبي عبد الله أنها إن مسحت مقدم رأسها أجزأها. وقال مهنا: قال أحمد: أرجو أن تكون المرأة في مسح الرأس أسهل.
كيفية مسح الرأس عند الوضوء بالنسبة للمرأة
قلت له: ولمَ؟ قال: كانت عائشة تمسح مقدم رأسها(2). القول الثاني: أنه يجب مسح بعض الرأس وإلى هذا ذهب الحنفية والشافعية وبعض أصحاب مالك، وهذا القول هو الصحيح. إلا أن أصحاب هذا القول اختلفوا في مقدار هذا الفرض: فذهب الحنفية في أشهر الروايات عنهم إلى أن المقدار المفروض هو ربع الرأس، وهو المعتمد في المذهب. والرواية الثانية: أنه مقدار الناصية، والثالثة: أنها مقدار ثلاثة أصابع رواها هشام عن الإمام، وقيل: هي ظاهر الرواية وصححها في التحفة وغيرها وفي الظهرية وعليها الفتوى. قال ابن عابدين رحمه الله: والحاصل أن المعتمد رواية الربع وعليها مشى المتأخرون. تعرف على حكم المسح على غطاء الرأس عند الوضوء دون إزالته | مصراوى. واختلف أصحاب مالك في حد هذا البعض: قال أشهب: يكفي مسح النصف وروي عنه أنَّ مسحَ الناصيةِ مجزئٌ. وقال محمد بن مسلمة: يجزئ مسحُ الثلثين. وقال أبو الفرج: يجزئ مسحُ الثلث. وأما الشافعية فقالوا: إن الواجب أن يمسح ما يقع عليه اسم المسح ولو قل فلا يتقدر وجوبه بشيء بل يكفي فيه ما يمكن. واحتج من قال بمسح بعض الرأس بحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي ﷺ: « تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ »(3). قال النووي رحمه الله: هذا مما احتج به أصحابنا على أن مسح بعض الرأس يكفي ولا يشترط الجميع؛ لأنه لو وجب الجميع لما اكتفى بالعمامة على الباقي، فإن الجمع بين الأصل والبدل في عضو واحد لا يجوز، كما لو مسح على خف واحد وغسل الرجل الأخرى(4).
لعلهم يفقهون - مسح الرأس في الوضوء عند الأئمة الأربعة .. كيف تمسح رأسك أثناء الوضوء ؟ - Youtube
اهــ
ولا يجب مسح الشعر النازل على الرقبة في قول جمهور أهل العلم, وذهب المالكية إلى وجوب مسحه. جاء في الموسوعة الفقهية: قَال الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ: لاَ يَجِبُ مَسْحُ مَا نَزَل عَنِ الرَّأْسِ مِنَ الشَّعْرِ لِعَدَمِ مُشَارَكَتِهِ الرَّأْسَ فِي التَّرَؤُّسِ.... وَنَصَّ الْمَالِكِيَّةُ عَلَى أَنَّهُ: يَجِبُ مَسْحُ مَا اسْتَرْخَى مِنَ الشَّعْرِ وَلَوْ طَال جِدًّا ؛ لأِنَّهُ مِنْ شَعْرِ الرَّأْسِ وَيَجِبُ عِنْدَهُمْ - فِي الْمَشْهُورِ مِنَ الْمَذْهَبِ - مَسْحُ جَمِيعِ الرَّأْسِ. حكم مسح الرأس - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. اهــ. وعلى هذا فإذا مسحت رأسك فاستوعب مسحه من المرة الأولى من غير تجديد للماء ومن غير تكرار للمسح، ولا يضر لو لمست يدك شيئا من جبهتك، ولا تفتح على نفسك باب الوسوسة، ولو فرض أنك تيقنت من عدم استيعاب مسح الرأس في المرة الأولى فامسح ما تركته، لأن استيعاب الرأس في المسح هو السنة، وبعض الفقهاء يوجبه، وإن كنت تعاني من الوسوسة في المسح فلا حرج في الأخذ بقول من يقول بجواز مسح بعض الرأس دون جميعه دفعا للوسوسة. والله تعالى أعلم.
تعرف على حكم المسح على غطاء الرأس عند الوضوء دون إزالته | مصراوى
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما - في صفة الوضوء - قال: ( ثم مسح برأسه وأدخل إصبعَيْه السباحَّتينِ في أذنيه، ومسح بإبهامَيْه ظاهر أذنيه)؛ أخرجه أبو داود، والنسائي، وصححه ابن خزيمة. المفردات:
( عبدالله بن عمر) هو عبدالله بن عمرو بن العاص، كان أبوه أكبر منه بثلاث عشرة سنة، وتوفي سنة ثلاث وستين. (وفي صفة الوضوء)؛ أي: وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. (ثم مسح)؛ أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم. (السبَّاحتينِ): تثنية سبَّاحة، وهي التي تلي الإبهام، وسُمِّيت سبَّاحة؛ لأنه يشار بها عند التسبيح. البحث:
هذه قطعة من حديث طويل رواه عبدالله بن عمرو بن العاص في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، واقتصر المصنف على ذكر هذه القطعة هنا؛ لإفادتها مسح الأُذُنين الذي لم تُفِده الأحاديث السابقة في هذا الباب، ومسح الأذنين قد ورد في عدة أحاديث؛ منها حديث المقدام بن معد يكرب عند أبي داود، وحديث أنس عن الدار قطني والحاكم. ما يفيده الحديث:
1- أن مسح الأذنين سُنة. 2- وأفاد كيفية المسح.
حكم مسح الرأس عند الوضوء فرض سنة مباح - منبع الحلول
ثالثًا: من الإجماع نقل الإجماعَ على ذلك: الماورديُّ قال الماورديُّ: (مسحُ الرأس واجبٌ بالكتابِ، والسُّنة، والإجماع). ((الحاوي)) (1/114). ، وابنُ حزم قال ابن حزم: (اتَّفقوا أنَّ مسح بعض الرَّأس بالماء، غير مُعَينٍ لذلك البعض؛ فرضٌ) ((مراتب الإجماع)) (ص: 19). ، وابن عبدِ البَرِّ قال ابن عبدِ البَرِّ: (العلماء أجمعوا على أنَّ غَسل الوجه، واليدين إلى المِرفقين، والرِّجلين إلى الكعبين، ومسْح الرَّأس؛ فرضٌ ذلك كلُّه). ((التمهيد)) (4/31). ، وابنُ قدامة قال ابن قدامة: (لا خلاف في وجوب مسْح الرَّأس). ((المغني)) (1/92). ، والقرطبي قال القرطبيُّ: (والرَّأس، وفرضُه المسحُ اتِّفاقًا). ((الجامع لأحكام القرآن)) (6/83). ، والنوويُّ قال النووي: (فمسْحُ الرأس واجِبٌ بالكتاب، والسُّنَّة، والإجماع). ((المجموع)) (1/395). انظر أيضا:
المطلب الثَّاني: حُكم مسْح جميع الرَّأس. المطلب الثَّالث: مسْحُ ما نزل من شَعرِ الرَّأس. المطلب الرَّابع: عددُ مرَّات المسح. المطلب الخامس: صفة مسْح الرَّأس.
، فأفاد عمومُ الآيةِ مسحَ جميعِ الرَّأس ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/187). 2- قول الله تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ [النساء: 43] وجه الدَّلالة: أنَّ لفظَ المسحِ في آيةِ التيمُّمِ، مثلُ لفظِ المسحِ في آية الوضوء، فإذا كانت آيةُ التيمُّم لا تدلُّ على مسحِ البَعضِ، مع أنَّه بدلٌ عن الوضوءِ، كان في مسحِ الوضوءِ أَوْلى وأحْرى لفظًا ومعنًى ((مجموع الفتاوى)) لابن تيمية (21/123، 125). ثانيًا: السُّنة المستفيضةُ مِن عمَل رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بمسْح رأسِه في الوُضوءِ، ومِن ذلك: 1- عن عبد الله بن زيد رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((أتَى رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأخرجنا له ماءً في تَوْرٍ من صُفرٍ، فتوضَّأ، فغَسل وجهَه ثلاثًا، ويديه مرَّتين مرَّتين، ومسَح برأسه، فأَقْبل به وأدْبَر)) رواه البخاري (197) واللفظ له، ومسلم (235). وفي رواية: ((فأقْبل بهما وأدْبَر؛ بدأ بمُقدَّمِ رأسِه، حتى ذهَب بهما إلى قفاه، ثم ردَّهما إلى المكانِ الذي بدَأ منه)) رواه البخاري (185) واللفظ له، ومسلم (235). 2- عن حُمران مولى عُثمان أخبره أنَّه رأى عُثمان بن عفَّان دعا بإناءٍ، فأفْرَغ على كفَّيه ثلاثَ مرارٍ، فغسلهما، ثمَّ أدخل يمينَه في الإناءِ، فمضمضَ واستنشق، ثمَّ غسَل وجهَه ثلاثًا، ويديه إلى المرفَقينِ ثلاثَ مِرار، ثمَّ مسحَ برأسه، ثمَّ غسل رِجليه ثلاثَ مِرارٍ إلى الكعبَين، ثمَّ قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((من توضَّأ نحو وُضوئي هذا، ثم صلَّى رَكعتينِ لا يُحدِّث فيهما نفْسَه، غُفِر له ما تَقدَّم مِن ذَنبِه)) رواه البخاري (159)، ومسلم (226).
إلى أن قال: "وقد يحصُلُ أحيانًا أن شيطانًا يتمثَّلُ للداعي غيرَ الله، وقد يحصُلُ بعضُ مطالِبِه". فاتَّقُوا الله - أيها المؤمنون -، وحقِّقُوا تعظيمَ خالقِكِم. أقولُ هذا القولَ، وأستغفِرُ الله لي ولكم ولسائِرِ المسلمين من كل ذنبٍ، فاستغفِرُوه، إنه هو الغفورُ الرحيمُ. الخطبة الثانية
الحمدُ لله كما يُحبُّ ربُّنا ويرضَى، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له العلِيُّ الأعلَى، وأشهدُ أن سيِّدَنا ونبِيَّنا مُحمدًا عبدُه ورسولُه، فتَحَ اللهُ به أعيُنًا عُميًا، وآذانًا صُمًَّا ، وقُلوبًا غُلفًا، اللهم صلِّ وسلِّم وبارِك عليه وعلى آله وأصحابِه الأتقِياء. أما بعد.. فيا أيها المسلمون:
العبادةُ حقٌّ خالِصٌ لله - جل وعلا -، أولُ أمرٍ يُطالِعُك في المصحف: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 21]. من صور الشرق الأوسط. ورسولُنا - صلى الله عليه وسلم - يقول: «وحقُّ الله على العبادِ: أن يعبُدُوه ولا يُشرِكُوا به شيئًا». والعبادةُ: اسمٌ جامِعٌ لما يُحبُّه الله ويرضَاه، من الأقوال والأفعال الظاهرة؛ كالصلاةِ، والزكاةِ، والصومِ، والحجِّ، وسائرِ المأمورات، والباطنةِ؛ كالخوفِ، والمحبَّةِ، والخشيةِ، والرَّجاء، فمن صرَفَ شيئًا من ذلك لغير الله فقد أشركَ بالله - جل وعلا -.
خطبة الجمعة من المسجد النبوي: صُور من الشرك الأكبر
ويقول الإمام أحمد في تعريف لقُدرة الباري، ولزيادة الإيمان التي تحدثها هذه الآيات: يا عجبًا! من صور الشرك الأكبر :. هذه البيضة، أما سطحها ففضة بيضاء، وباطنها ذهبٌ إبريز، ألا تدلُّ على السميع البصير؟! أيها المسلمون:
والتفَكُّر في عجائب الخلْق وأسراره يُثمر تعظيم الخالق ومخافته؛ قال تعالى واصفًا عبادَه المؤمنين: ﴿ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾ [آل عمران: 191]. وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ ♦♦♦ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ الوَاحِدُ
عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: كنتُ رِدْف الرسول - صلى الله عليه وسلم - على حمارٍ، يُقال له: عفير، فقال: ((يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟))، قلتُ: الله ورسوله أعلم، قال: ((فإن حق الله على العباد: أن يعبدوا الله، ولا يشركوا به شيئًا، وحق العباد على الله: ألا يعذب مَن لا يُشركُ به شيئًا))؛ متفق عليه. التوحيد ركن الدين وأساسه، وأصل الأمر ورأسه، وكلمة "لا إله إلا الله" هي العروة الوثقَى وكلمة التقوى، ولو وُزنت "لا إله إلا الله" بالسموات والأرض، لرجحت بهن عند الله؛ ففي المسند بسند حسن، من حديث عبدالله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إن نوحًا قال لابنه: آمرُك بـ"لا إله إلا الله"؛ فإن السمواتِ السبعَ والأرضين لو وضعت في كفة، ووضعت "لا إله إلا الله" في كفة، لرجحت بهن "لا إله إلا الله"، ولو أن السموات السبع كنَّ حلقة مبهمة لقصمتهنَّ "لا إله إلا الله"))؛ أخرجه أحمد والبخاري في "الأدب المفرد".
فاحذَر - أخي المسلم - من ذلك أشدَّ الحَذَر؛ فهو أعظمُ خطرٍ وأقبَحُ ضرَر، ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا) [النساء: 48]. اللهم صلِّ وسلِّم وبارِك على سيِّدنا ونبِيِّنا محمدٍ، وعلى آله وأصحابِه. اللهم أعِزَّ الإسلام والمُسلمين، اللهم انصُر المسلمين في كلِّ مكان، اللهم فرِّج همومهم، اللهم فرِّج همومهم، اللهم ارفَع كُرُباتهم، اللهم ارفَع كُرُباتهم، اللهم حقِّق لهم الأمنَ والأمان، اللهم ارفَع الفتَنَ عن المسلمين، اللهم أطفِئ الفتَنَ عن المسلمين يا ذا الجلال والإكرام، اللهم انصُرهم على عدُوِّك وعدُوِّهم يا عزيزُ يا حكيم. اللهم اغفِر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات. اللهم آتِنَا في الدنيا حسنةً، وفي الآخرة حسنةً، وقِنَا عذابَ النار. خطبة الجمعة من المسجد النبوي: صُور من الشرك الأكبر. اللهم احفَظ المسلمين في كل مكان، اللهم احفَظ المسلمين في كل مكان، اللهم احفَظهم من كل سُوءٍ ومكرُوهٍ، اللهم احفَظهم من كل سُوءٍ ومكرُوهٍ، اللهم احفَظهم من كل سُوءٍ ومكرُوهٍ يا ذا الجلال والإكرام. اللهم وفِّق جميعَ وُلاة المسلمين لما تُحبُّ وترضَى، اللهم وَلِّ على المسلمين خيارَهم، واكفِهم شِرارَهم، اللهم ولِّ على المسلمين خِيارَهم، واكفِهم شِرارَهم، اللهم ولِّ على المسلمين خِيارَهم، واكفِهم شِرارَهم، إنك القادِرُ على ذلك يا رب العالمين.